过百日 旧时丧俗，人死后第一百天，丧家多请僧道诵经拜忏，俗谓“过百日”。《北史·胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家；百日设万人斋，二七人出家。”
旧时丧俗繁复而讲究。人死后，不立即安葬，要停柩一段时间，做功德为之招魂超度。超度规格因人因家庭经济情况不同而有区别，一般比较讲究“七”。“七”即七日，从死亡之日算起，七日为一“一七”，共七“七”。凡一、三、五、七“七”都要有相应的祭祀活动，称为“做功德”。做功德时，要请僧、道为亡魂超度，且有纸糊成以供焚化给亡魂居住的“纸厝”，内有纸糊之桌椅床凳厨、奴婢、六牲、纸俑、金锭、银锭之类。超度死者时，要先超度先亡的长辈，后超度新亡的后辈，以旧带新。要设神坛，挂佛或道祖像诵经拜忏，届时由孝男持一书有死者名称的灵幡在神前随仪礼拜。讲究的亡灵要放够七“七”，功德毕，方在翌日出葬。但亦有比较草率，一“七”、二“七”之后安葬的。且自人死之日起，亲属要服丧。服丧期间有好多规矩，穿素服，布鞋要加缝白布，孝男百日内不剃发等等。服丧期间闭门谢客，当官的亦谢职在家，不得参与重大喜庆事务等。服丧时间，按同亡者关系规定，大致有：子为父母、妻为夫服丧三年；同胞兄弟，孙为祖父母，胞侄为伯叔父服丧一年等八个等级。
人死后四十九天、百日、周年、三周年都要祭奠。服丧三年期满，除服从吉，一如往常。
守丧祭祀之俗，起源甚早，夏商之时即有“父母之丧三年” (张亮采《中国风俗史》)的讲究，到周代“丧葬之礼节，皆整顿于周。由贵贱亲疏，而有种种差别”，“周公立制，节目详备”(《中国风俗史》)。然并不是历朝各代都能严格遵循规则。起码在汉代就有不按制服丧者，如汉明帝时邓衍，父死而不服丧。明帝虽看不起他，却也无可奈何。此风随时推移，松紧不一。
丧礼虽繁，不外对死者的追怀哀悼；对生者的解脱。“过百日”亦算祭奠节中比较重要的日子，这一天，无论贵贱均有比较隆重的祭奠仪式。要请僧道超度，并且亲戚朋友亦有来祭的，祭奠毕，要烧纸钱，有的还要烧灵，此后守丧对生者的束缚可以相对放松，不太讲究的即可从吉。古代小说亦有此风俗之记载。《红楼梦》虽未直接写过百日，但却也间接提到。第六十四回写贾敬因服丹过多未得长寿，反而早夭，宁府办丧事，“贾珍尤氏并贾蓉仍在寺中守灵，等过百日后，方扶柩回籍”。此后，宁府小管家俞禄因银两事找贾珍，言说前回丧事共用银两一千一百一十两，已给五百两，尚欠六百十两，问贾珍如何处置。贾珍让去库里支领，俞禄道：“昨日已曾上库去领，但只是老爷宾天以后，各处支领甚多，所剩还要预备百日道场及庙中用度，此时竟不能发给……”可知清时贵族是非常重视这个祭奠节日的。
《金瓶梅》中直接间接写百日祭奠的较多，由此可看出古代服丧，过百日的一些规矩。第十六回写李瓶儿丈夫花子虚一命归西，李瓶儿与西门庆打得火热，狠不得花子虚倒头就搬进西门庆家里去住，无奈服丧规矩约束，好不容易等到“三月上旬，乃花子虚百日，李瓶儿预先请过西门庆去，和他计议，要把花子虚灵烧了。”早一天嫁到西门庆家里。西门庆也满心希望把李瓶儿早一天娶进家门，无奈回家与妻子吴月娘商议，月娘却说：“你不好娶他的休。他头一件，孝服不满；……”如此这般说了三件，说的西门庆闭口无言，只得先将这事放下。
这只是提及过百日，并未写及过百日的过程，第七十八回则提到一些，因为潘金莲做寿，潘姥姥来到西门庆家，晚上潘姥姥到李瓶儿原来住的房子歇息。奶妈如意儿和丫环迎住，潘姥姥提及李瓶儿之事，如意儿便说：“前日娘的百日，请姥姥怎的不来? 门外花大妗子和大妗子都在这里来，十二个道士念经，好不大吹大打，扬幡道场，水火炼度，晚上才去了。”
直接写百日，最详细的是第八回武大郎过百日。西门庆引诱潘金莲，害死武大郎，本想武大郎一死就娶潘金莲过门，无奈武大郎百日未过，潘金莲有服在身，两人只得商量“八月六日是武大郎百日，请僧念佛烧灵；初八日晚上抬娶妇人家去。”
到了八月六日，西门庆拿了数两碎银，两斗白米，让王婆到报恩寺请了六个僧人，“在家做水陆超度武大，晚夕除灵。道人头五更就挑了经担来，铺陈道场，悬挂佛像。王婆伴厨子在灶上，安排整理斋供。西门庆那日就在妇人家歇了。不一时，和尚来到，摇响灵杵，打动鼓钹，宣扬讽诵，呒演《法华经》，礼拜《梁王忏》。早晨发牒，请降三宝，证盟功德，请佛献供；午刻召亡施食。”
潘金莲不肯斋戒，“陪伴西门庆睡到日头半天，还不起来。和尚请主拈香佥字，证盟礼佛，妇人方才起来梳洗，乔素打扮，来到佛前参拜。……那妇人佛前烧了香，佥了字，拜礼佛毕，回房去了。”下午歇晌接着做道场，只因和尚既见了潘金莲乔模乔样，又知道和西门庆两个在内房做乐，下午法事做得一塌糊涂。“临佛事完满，晚夕送灵化财出去。”潘金莲与西门庆两个在门帘内“看着和尚化烧灵座。王婆舀将水，点一把火来，登时把灵牌并佛烧了。”
过百日之俗，现在亦然存在，只是已无往昔规模。（来源：中国风俗辞典）
