山东省临朐县冯氏世家之家学
王士祯认为“二百年来，海岱间推世学者，必首推临朐冯氏”。临朐冯氏的家学成就是多方面的，包括文学、理学、史学、医学等，尤以文学为著。
文 学
冯氏世家的文学成就表现在诗歌、散曲、杂剧等多个领域，《临朐县志（1840～1987）》第二十九篇《明、清、民国时期临朐县艺文目录选》中，明代共收录 20 人的著作，临朐冯氏有 9 人；清代共收录 26 人的著作，冯氏有 2 人；民国共收录 5 人著作，冯氏有 1 人。
临朐冯氏的奠基者冯裕，一生为官南北，少有诗文创作，嘉靖十三年（1534）致仕之后，与石存礼、蓝田、刘澄甫、刘渊甫、黄卿、陈经、杨应奎等八人，在青州北郭禅林寺结为“海岱诗社”，诗酒唱和。八人唱和之作，由冯琦整理汇编成《海岱会集》，其中冯裕的 128 首诗还别为《方伯集》。冯琦在《海岱会集引言》里透析地写道：八人的诗作“直朴闲雅，无‘三杨台阁’之体，‘七子’涂饰之派。”他们提倡抒写“真性情”这一文学主张，“与其后来的汤显祖、徐渭、冯梦龙等所倡导的‘性情’‘性灵’说，都是一脉相通的，并且成为他们的先声和启迪之响”。而由冯裕奠定的这一文学创作主张，也成为冯氏家族一以贯之的传统。
冯裕有子五人，幼承家学，能诗善文，除幼子惟直早卒外，其余四子都有诗文著作传世，世称“临朐四冯”。惟健著有《陂门集》，惟重著有《大行集》，惟敏著有《石门集》，惟讷著有《光禄集》，四人诗作加上冯裕的《宗伯集》被冯琦收入《五大夫集》和《北海集》中。
“临朐四冯”之中，冯惟敏的经历最为坎坷，满腹经纶，却始终无法施展自己的抱负，但他诗赋、散曲、杂剧无不精通，尤以散曲为最。其作品中，揭露社会黑暗，鞭挞官场丑恶，反映民生疾苦的作品占很大比重，如他的《吕纯阳三界一览》《财神诉冤》《骷髅诉冤》等都是这方面的代表作品。而其杂剧《僧尼共犯传奇》则将批判的矛头直指“存天理，灭人欲”的禁欲主义，公然高倡情欲，蔑视封建礼教和佛教清规，与稍后汤显祖《牡丹亭》里的“情”对“理”的斗争，有异曲同工之妙。
冯惟讷一生著述颇丰，涉及诗、文、经、史诸方面。《明史?冯琦传》说：“惟重、惟健、惟讷皆有文名，惟讷最著。”冯惟讷最大的成就在诗歌整理方面，他辑录的《古诗纪》156卷和《风雅广逸》8卷存世，并被收入《四库全书》，时人称其与《昭明文选》为并辔之作。《四库全书提要》说：“其上薄古初，下迄六代，有韵之作，无不兼收。 溯诗家之渊源者， 不能外是书而别求。”
临朐冯氏第四代中最杰出的人物是冯琦，他的文章和政事皆为突出，其生平《明史》有传。著作有《宗伯集》81卷，内收诗歌300余首，记、序百余篇，奏、对、策、论百余篇。冯琦作诗，好五古、七古，崇尚“乐府”、“建安”之风。其游记文章，仿东坡笔法，善叙事、抒情，寓哲理于其中，如《游冶源记》、《游石门山记》等。冯琦长期官居显位，参与政事，因而留下不少向皇帝进言的奏章，这些论述带有深刻政治见解和思想内涵。如《肃官常疏》，陈述当朝官场腐败之风，指出“士大夫精神不在政事，国家之大患也。”向皇帝直言进谏：“有才无守者，不得滥与荐章；已列脏迹者，不得止拟降调……后来勘问，定须明正法典，勿致曲为宽纵。”这方面的代表作品还有《矿税疏》《中使酿衅疏》。
冯琦之后，冯氏家族最杰出者乃冯溥，著有《佳山堂诗集》10卷。高珩在《佳山堂诗集序》里称：“先生早绍家学，蜚声翰苑。时一发为诗歌，脍炙人口。”“五七言律则声光沉丽，义蕴嵚寄。五七言古则五章陆离，九霞翕霍。渊源金石之音，煌煌调兴之制。乐府则音节顿挫，俯仰动人。”
冯氏家族自冯裕奠基，到二世“四冯”并驾齐驱，到四世冯琦称“北海世家”，再到六世冯溥清初执掌文柄，前后二百余年，文名满海右。由冯裕首倡的诗作要吟咏“真性情”的主张也一代代传下来，指导着家族成员的诗文创作，成为冯氏家学的重要组成部分。
理 学
冯氏家族中理学的代表人物无疑是冯子咸。冯子咸和他的父亲冯惟健一样，都中举人，但一生都没有出仕。作为长子，冯惟健如同掌门人，为全家的生计不辞辛劳，冯裕致仕后家徒四壁，却不问生产，家庭生活的重担几乎全部落到冯惟健身上，妹妹出嫁，弟弟治丧等等都由他一手操办。而冯子咸几乎完全继承父业，更像一个管家，把家族事务打理得井井有条。所不同的是冯子咸管理家族靠的是 “心劲儿”。冯子咸生当明朝中晚期，这是一个急遽动荡的历史时期。宦官专权，政治日趋腐败，土地兼并现象严重，大批失地农民因不堪重赋徭役沦为流民，加之天灾农民斗争此起彼伏。边疆危机，东南沿海倭人频频扣关，封建统治的正常秩序已被打破。经济上，嘉靖、万历以后，商品经济迅速发展，两极分化加剧，拜金主义盛行，传统的礼仪道德观念受到挑战，“世风日下”、“人心不古”。冯子咸中举之后两次会试不第，逐渐失去对科举的兴趣，对社会风气更加失望，“于是弃举制业，隐居冶水之上，以绍明道统为己任”。 并“修家庙，定祭享仪，立族约，设敦睦会，把家族作为实施自己理想的阵地。
冯子咸理学思想的来源有两个：
1、源于家族文化的递相授受。临朐冯氏的奠基人冯裕在辽东时，曾师从贺钦学习理学。虽没有形成系统的理学理论，也没有理学著作传世，但是在“事身心之学”方面，却是一个不折不扣的实践家：为官之时，他不畏权贵，正直有裁断；致仕之后，畅游山水，甘于平淡。常言“希宠者负君，媚人者负己，谋身者负人，生平盖三无负矣”。他的思想对“四冯”以及冯氏后代子孙的立身处世都产生了极大影响
2、其岳父冀炼的影响。冯子咸最初跟从冀炼学“濂洛之学”。冀炼，字纯夫，号康川，嘉靖二十三年（1544）进士，初授兴化县知县，丁忧后任长安知县。其理学思想主要体现在立身行事方面，在任上，他重视乡民教化，“专以孝弟（悌）训民，省刑简讼，民化从之。”任户部郎中，督饷宣府时，冀炼一改前几任官吏克扣兵饷中饱私囊的做法，将军饷如数发放，得到士兵的拥戴。累迁至光禄寺卿、顺天府丞。嘉靖四十四年（1565），以佥都御史巡抚河南，次年改镇宣府。隆庆元年（1567），任兵部右侍郎，隆庆三年因病致仕。冀炼为官近三十载，以清廉正直著称。因其正直敢言，不阿权贵，其仕途之路并不平坦。但他的耿直却为他赢得了最终的声誉。万历十五年（1587），冀炼逝世，赠工部尚书，谥端恪，并赐祭葬。冀炼虽投身官场，却不曾疏于治学，他以理学为宗，“问学纯笃，自六经及诸大儒遗书无不成诵，其学以诚敬为主，动止语默皆有法度。”他的这种淡泊明志、重视自身修养的做法为冯子咸继承和发扬。
冯子咸的理学思想体现在其《日进札记》、《自警私课》、《读礼抄记》、《耕余笔谈》等著述中，主要有四个方面：
第一，勤于修身，以庄敬自持。钟羽正称赞冯子咸：“秉质清淳，性与道合，不言躬行，与物无竞。”就要用清心寡欲的自我修养功夫进行修炼，灭去私欲，强调封建道德的自我修养。
第二，究心理学，以绍明道统为己任。冯子咸“究心理学，言必称程朱”，维护封建统治的纲常名教，不因为当时大众流行的喜好而改变自己的原则，在程朱理学受到全面挑战之际，受传统儒家思想的熏陶，面对晚明的社会变革，冯子咸成为程朱理学的坚决守卫者。
第三，格物致知，知行合一。冯子咸认为知先行后，知则必能行，能知不能行，是因为对事物认识的不深，知之深则行必至，知与行是统一的。
第四，重礼尚义，推己及人。他认为世风日下起因于“礼亡”，根治的方法就是要编纂礼书，推行礼教，而推行的顺序则应从“宗族始”。
史 学
临朐冯氏在史学方面最有成就者当属惟讷、惟敏和冯琦、冯瑗两对兄弟，前者有成于方志编修，后者则分别侧重于经国治世和军事谋略。
《（嘉靖）青州府志》是青州第一部府志，也是一部成于众手的官修方志，该志始于嘉靖四十一年（1562），完成于四十四年，历时三年，由按察副使刘应时和知府杜思等人主持，“纂修”一栏中首列“山西布政司参政郡人冯惟讷”，另有数十人，其中冯子益、冯子临、冯子履等冯氏子弟参与纂修，“同订”一栏中亦列“涞水知县郡人冯惟敏”。嘉靖四十二年（1563）秋，冯惟敏在涞水任上被论解官，返回临朐，此间参加《府志》编修。其弟冯惟讷于嘉靖四十一年迁浙江按察副使，四十二年迁山西布政司右参政，期间一直在外为官，没有时间参与《府志》的编修。但惟讷早具草稿并参与了纂修条例的商订，《府志》正是在其草稿的基础上修成的，所以《千顷堂书目》和《明史?艺文》均将《青州府志》归于冯惟讷名下。这部《（嘉靖）青州府志》目前仅存于宁波天一阁文物管理所。
冯惟敏除参与编修《青州府志》外，对《临朐县志》《保定府志》用力更多。嘉靖《临朐续志》四卷，为冯惟敏主纂。嘉靖三十一年（1552）刻本，藏宁波天一阁文物管理所。此志创修约始于嘉靖二十七年（1548），由临朐训导严怡草创，是年冬，严怡离任，知县王家士遂托冯惟敏主纂，嘉靖三十年（1551）编成。冯惟讷没有参与编修，但也“雅有是正”。嘉靖《临朐续志》共分四卷四十九项，无论体例还是内容都颇为简略。但此部县志中模仿“太史公曰”笔法的议论，除按语外，题为“xx曰”的议论凡十二处，其中“冯惟敏曰”五见，这些议论都是针对时弊，有感而发，切中肯綮，体现出鲜明的时代特色和志书编修风格。
冯惟敏任保定府通判期间，主修隆庆《保定府志》。目前该志仅有一部藏于日本内阁文库。冯惟敏在此志《修志自叙》中曰：“作志始于己巳之秋，告成于今，近三年矣。而吏事间之者三之二，录刻不及者亦如之，是以久而后成。逮余改官，膏车之日，始稍稍印布焉。”落款时间“隆庆辛未冬十有二月，保定府通判临朐冯惟敏叙”。从创修到竣工刊印，历时近两年半，除去隆庆三年（1569）春到秋这半年时间外，冯惟敏在保定府通判任上一直从事府志编修。隆庆《保定府志》与其他成于众手的官修志书不同，每一志前皆作有小序，另加按语，对历史沿革、时事利弊、社会风俗等多有议论和考辨，这种议论在冯惟敏参与编修的嘉靖《临朐续志》中也时有出现，而一般志书中则罕见，这是隆庆《保定府志》的鲜明特点。
《宋史纪事本末》是冯琦的史学著作，也是未完之书，由明朝史学家陈邦瞻续成。四库全书本《宋史纪事本末》共28卷，110篇，收入《四库全书》。此书继承袁枢的本末体写法，对后世影响甚巨。
《经济类编》是冯琦编纂的一部类书，《明史?艺文志》亦著录。书成于冯琦去世的次年，由其从弟冯瑗和其门生郑之惠“相与整齐其绪”。古文中“经济”与“经世”同义，实际上就是一部“经国济世”的文献汇编。该书100卷，分23类，共5119则材料，涵盖明代以前的政治、经济、历史、科举、刑法、文学、音乐、工虞、天地、人事、道术、物类等各个方面。其中历代帝王将相兴衰成败。治乱理政的史实和经验教训占有很大比重，对研究明代以前的历史状况有重要价值。
除《宋史纪事本末》和《经济类编》外，冯琦还著有《唐策》10卷、《明策》3卷。
冯瑗的著述有《晋楚从政录》《使越录》《开原图说》《黄龙纪事》《黄龙焚草》等，现仅存《开原图说》。该书两卷，上卷介绍开原及附近各城堡的防卫，先图后文，故称“图说”。凡27图，图后文字分别介绍每处城堡的形势、职官、军马、墩台、边塞等情况，篇末附冯瑗的按语。下卷考女真各部支派，并讲解军队阵营，共12篇。《开原图说》是冯瑗任开元兵备道时，亲自考察后写成，体现其军事思想，历史价值弥足珍贵，为治东北地方史者视为权威之作，对研究东北军事防务和女真族历史具有重要意义。
医 学
冯氏向有“不为良相，则为良医”的家教，迁居蒋峪镇西田峪村的冯氏第十三世冯殿升尊祖训，继家学，毕生执教，教子有方， “学而不必博，要之有用”，“须有一技之长……一以福国利人”，督促子孙就读学业，其后裔深得家学蕴奥，自 20 世纪 30 年代至今，从医者 50 多人，有教授、副教授、主任医师、副主任医师 21 人，主治医师 20 多人。
冯兰洲 (1903～1972)，中国当代著名寄生虫学家、医学专家。1920 年考入山东齐鲁大学医学院，毕业后，任北京协和医学院、北京大学医学院生物学系教授。新中国成立后，任中国协和医学院、中国医科大学教授，中国医学科学院寄生虫病研究所所长等职。是中国科学院学部委员，第四届全国政协委员，1957 年获中国科学院科学奖三等奖。冯兰洲毕生从事医学寄生虫学的研究和教学工作。对马来丝虫和班氏丝虫微丝蚴的比较形态研究有很大成就，对中国蚊虫区系分布调查进行了系统整理。还对中国白蛉在传播黑热病方面的作用进行过深入研究。主要著作有《中国血丝虫病之分布及其传染法》《中国浙江马来微丝蚴的中间宿主》《中华按蚊传染马来丝虫的进一步研究》《寄生虫病学》《医学昆虫学》等，一生著述四十余部，颇为国内外医学界推祟。其族兄弟冯兰馨、冯兰滨、冯兰湘等，在外科、寄生虫病学方面也多有成就。
除西田峪村一支外，冶源告老庄以冯岫云、冯传锦、冯天鹏、冯敏为代表的中医痘疹，车家沟村以冯允亮、冯元和、冯吉亭为代表的中医外科，自清末始，代有传人，名闻乡里，进一步丰富了冯氏世家的医学内涵。
摘自中国名镇志《冶源镇志》
