丰富多彩的昌乐民谣
于令珠
民谣以独特的口头流传形式，千百年来一直散存于民间。我国最早的一部诗歌总集——《诗经》,历经沧桑已被高层次的文学作品所超越，但她始终是我国民族文化宝库中一颗璀璨的明珠。
昌乐历史悠久，民间流传的歌谣甚多，遗憾的是这些散发着浓郁乡土气息，朴实无华的作品没被历代文人骚士们所重视，没能全面地集录下来加以整理，只能在民间口耳传授。有的随时间而流失，有的则经过多人加工，已成为广大劳动人民集体创作的结晶。
解放后，在“百花齐放”文艺方针指引下，为挽救继承民族文化遗产，我县曾对昌乐民谣先后挖掘整理过三次，前两次是县文化馆会集了民间歌手十余人，搜集并演唱了歌谣四五十首。较大规模的搜集整理是一九八八年，由县民间文学集成办公室牵头进行的。这次共搜集民谣三百余首，经过筛选，编入《昌乐县民间文学集成》七十四首。
在这些民谣中，确有一些思想鲜明、富有哲理、构思精巧、结构严谨、语言精练、说教性强又朗朗上口之作。民谣按内容分类，有时政、情歌、生活歌、历史传说、儿歌及杂歌等。从民谣的内容所反映的时期而言，有现代歌谣和历史歌谣。下面略举几例，以见一斑：
在吃人的旧社会里，广大劳动人民过着食不果腹衣不遮体牛马不如的生活，饱尝着战乱灾荒的辛酸。为了生存，只好舍妻抛子背井离乡，下关东去谋求生路，民谣“劝关东”(又名“劝五更”)就是这一真实的写照：
劝关东(劝五更)
鼓打一更天呼黑，日子穷穷难为煞个人，
丈夫要出门。
为奴听见讯，两眼泪纷纷。
高堂老母八十多，三岁的顽童离不开娘身，
赶多咱拉拉成人。
鼓打二更黑呼噬咚，夫妻二人在绣房中，
越啦越伤情。
两眼情思泪，怀抱小顽童。
高堂老母身病重，下没有弟来上没有兄，
里里外外靠你照应。
为奴就是一块铁，能捻几个钉。
鼓打三更半夜天，日子贫贫俺不嫌，
情愿受饥寒。
丈夫也边坐，听奴诉诉怨：
饭到时辰赌管用，为奴的衣裳拆给你穿，
俺待你哪不全?不该撇了俺。
鼓打四更公鸡叫，反来复去睡不着，
为奴心好焦。
为奴才待睡，孩子又醒了。
孩子好象那吃肠草，丈夫好比杀人刀，那有这种命，不俨死了好。
鼓打五更明了天，再把丈夫劝一番，
丈夫待要走，再等二、三天。
为奴原有好娘家，肩膀不齐断了往还，
哥嫂下眼看。
人穷立下志，千万莫赌钱。
为奴还有个迎春袄，八幅子罗裙镶着栏杆。
捎到城里到南关，拿在当铺当上当，
留着你道上做盘缠，丈夫你记心间。
劝得丈夫犯了难，叫声贤妻放心宽。
我情愿家中死，也不下关东山。
现代歌谣中有歌颂共产党及党领导下八路军的，如解放初期的“秧歌调”:
叫俺扭俺就扭，
一扭扭到十八九。
俺娘不给俺找婆家，
俺就跟着八路走。
为人民打天下出生入死的八路军，在广大劳苦大众的心目中是最崇敬最受爱戴的人，千百万解放了的妇女，毫不掩饰地唱出了自己的心声。同期，也产生了反映解放后婚如自由，移风易俗喜事新办的“秧歌舞调”:
新中国来新民主，有家新郎娶媳妇。
新郎本是英雄汉，媳妇也是个好模范。
都进步来不封建，打破一切旧习惯。
以前的风俗真讨厌，六月还把棉裤穿。
上轿还得人扶着，怀抱丝笺为什么?
坐在床上不说话，吉庆的日子装哑巴。
新时结婚新事好，现在结婚自由了。
新郎新娘也说话，亲戚朋友也拉呱。
啦这啦那，喜气洋洋真快活。
进入社会主义建设时期，即产生了颂扬社
会主义好生活为内容的“光景一年强一年”:
俺五谷大丰登呀，咱有粮也有钱。
社会主义暖人心，日子甜上甜。
大伙加油干，咱人人都争先。
建设社会主义现代化，光景一年强一年。
建设四化要靠党的领导，有一个安定团结的局面和好的环境，这是亿万人心的向往。如“安定团结人心向”:
苗喜春雨花喜浇，人民喜欢江山牢。安定团结人心向，反对极左胡乱闹。齐心来把四化搞；
行船要靠灯塔照，胜利全靠党领导。四化任重而道远，八仙过海本领高。
紧跟党中央向前跑。
这些纯朴的歌词，唱出了亿万人民的心占。其中数量较多的是历史上流传下来的情谣。除了在《昌乐县民间文学集成》刊登的“送情郎”“看情郎”“盼情郎”、“十二个月”、“抠月豆枕”、“下柳杭”等之外，尚有“七送情郎”、“夜难熬”(又名五更调)等。反映世俗生活方面的歌谣数量也不少，其中“老婆是个匣”就富有哲理：
老婆是个匣，男人是个笆；
匣怕没有底，笆怕没有齿。
还有颂扬伦理道德，孝敬老人以及婆媳、姑嫂、妯娌、兄弟、姐妹、朋友之间和睦相处
与待人处事的歌谣，颇有教益和代表性的“十劝人”是其中之一：
一劝人，论世情，当家之人你是听：
为人熬下儿和女，不要两样来待承，
一样儿女两样待，大伙儿说你心不平，
你知道谁孝谁不孝，你知道哪一个养老来送终。
二劝人，婆婆听：支使媳妇要珍重，
新来的媳妇年纪小，闲来无事别告诉(Sòng),
不会的营生教着做，学来学去做得精，
众位不信想一想，哪里的婆婆有天生。
三劝人，兄弟们听：兄尊弟让是正经，
家里有父靠父主，家里无父靠长兄，
赶集上店大哥去，锄田包垄兄弟们应。
姜公九世没分家，留下美名传万冬。
四劝人，妯娌们听：妯娌之间别互争，
接人待客大嫂去，烧火忙饭弟妹家应，
不会的营生学着做，别叫爹娘把气生。
五劝人，小姑听：妹妹别和嫂嫂争，
虽然哥嫂有不是，爹娘手里来瞒哄，
爹娘老了不管事，还得哥嫂来迎送。
六劝人，学生听：爹娘花钱把你供，
你在学堂把书念，不要逃学不用功，
念书的人儿功名大，光宗耀祖正门庭。
七劝人，听其详：不要暗地攒私房。
爹娘有了大家有，浪荡狗子不久长。
自己觉着做得妙，没有不透风的墙。
八劝人，公子们听：官粉巷里莫胡行，
金银财宝花了个净，赶多咱填满也个坑
露水夫妻不中用，从小的夫妻有恩情。
九劝人，莫赌钱，赌钱的人儿万人嫌。
爹娘老了不管事，老婆孩子死烂嫌，
虽然守着不敢骂，背地后里骂万千。
十劝人，你听真：不要嫌穷爱富人。
人穷不能穷到底，富的也不能扎了根，
全家和睦加油干，黄土地里也生金。
“十根柱棒”、“谭香女”、“一夜赌博钱输光”亦属此类。
在生活歌谣中为数不少的是反映旧社会妇女在三从四德、父母之命、媒妁之言的枷锁下，婚姻上的不幸，如“小媳妇”、“小女婿”、“二八佳人”、“丑女婿”等。“妓女悲秋”、“妓女告状”都深刻地揭露了旧社会把生活在最底层的妇女当成商品和玩物的罪恶。她们借歌谣来倾诉自己的不幸，控诉吃人的黑暗社会。自然民谣中也有一部分是嬉逗、诙谐而饶有风趣的作品，反映了生活的一个侧面。如“放风筝”、“卖扁食”等。历史传说歌谣虽然数量较少，但故事结构完整，情节上起伏跌宕，富有戏剧性。如“王员外休妻”等。占数量较多的是儿歌，她对儿童有着启蒙和潜移默化作用。如“小白兔去赶集”:
小白兔，去赶集，买了椒子当鸭梨。咬一口，是辣的，再也不要带把的。
又如：“小板凳”、“小巴狗”、“小蚂蚱”、“小柳树”、“小枣树”、“大公鸡”等也属此类。
“水石榴”虽是儿歌，却反映了旧社会儿媳受婆母家虐待的不幸：
水石榴，矮朴朴，不到十五做媳妇。婆婆打，公公骂，跳进黄河淹死吧。捞出来，水渍渍，叫她娘家知道准不依。沉营生，俺来做，从今再不难为你。
在儿歌中，不乏带有规劝和说教性的，如“小脚踏撅勾游”就是告诫两口之间天长日久生活在一起，不要为一点小事就老记在心头，闹得不和睦。
小脚踏，撅勾游，
两口子打仗不记仇。
白天吃的一锅饭，
晚上枕着一个花枕头。
除上述外，还有不少儿歌是提倡尊敬老人、尽孝道的。“山老鸪”“谭香女”等都属此类。
在群众中广泛流传的还有不少的杂歌，是由一些历史人物、神话故事，进行了概括串连在一起而成的。如：“八仙记”、“绣花灯”“十棵树”“织手巾”等。
总之，昌乐民谣同其他各地的民谣一样，其内容随时代而异，不同的历史时期产生不同内容的歌谣，以表达各个阶层人民的意愿和心声。其形式生动活泼、朗朗上口，为群众喜闻乐见，人人爱唱。特别是山会庙会，五旬以上的妇女，一簇一伙，席地而坐。唱时有独有合，精神专注，旁若无人，歌到兴时，如醉似痴。这民歌，是精神文化的宝库。今后，应有更多的人来从事民谣的记录、整理、研究，使之发扬光大。
