明·王尚珪丨谱法

　　谱 法
　　明·王尚珪

　　一、重本支
　　礼曰：“立爱自亲，始教民睦也；立敬自长，始教民顺也。”凡子孙分派，离百世之后，必首称曰“万八公第几世孙”。取于明，于千百人之身，其初由一人之身也，亦犹木同根、水同源之义。
　　二、明谱属
　　睦于父母之党，可谓孝矣。凡九族娶妇，必谱曰“娶某氏”；嫁女必谱曰“适某氏”，取以广爱也。
　　三、尊齿爵
　　齿爵者，皆天下之达尊，况爵以事君，尤为孝之大。故曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母于世系，总纪下。”凡有高年者，谱曰“寿几十”；有官者，谱曰“仕某官，任某处”。谱及乎此，其亦尊有爵、重齿考之意也。
　　四、避名讳
　　传曰：“讳名不讳姓。”世人多有以先祖之名，复命其子孙而不古。人所谓，父母之名耳可得，开口不得言，况祖宗并讳，岂理也哉。凡为子孙命名，为当稽譄先世，始有别焉。
　　五、尚同姓
　　长乐康伯陈先生曰：“鬼神不歆非类。”凡委己性而胃人姓者，或妄一户贯而溷其宗，或盲字螟蛉，昵其族类。或如鄫人之立莒公子，或如贾人之讳谥，或以他人孕妊为己出，或公取他族苗裔养为己子，率非古人保姓受氏之道。以祝非类，是乃自绝，凡此者，谱止终其身，子孙则不及。所以尚同姓也，着尚同姓，则子孙可以攀富贵，而遗贫贱者矣。
　　六、励正行
　　士农工商，民之经业。子孙不务此，而弃之。父母为僧道者，不录。
　　七、守家法
　　易曰：“闹有家，悔亡。”为人子、为人妇、为人臣、为人兄弟有戏行辱亲者，则勿谱，有孚威如，所以终吉。
　　八、保遗训
　　传曰：“圧王之训，如韩文公戒子读书，城南诗曺大家之女戒，皆训之大者也。”为人子孙者，当守而不坠，苟有训而不能保者，岂可谓者贤子孙者乎？
　　九、纪有功
　　夫人逳家运之中，征父祖田园、墓舍，不幸为强有力者吞并而去，积愤地下，头不能伸，子孙不能为之敌忾。或以财赎，或以讼讦，使先业克复，则其功大矣，可以不纪其名为后世劝耶？
　　十、择婚娶
　　凡嫁女必门户相适。娶妇必谱曰：“良善、着声”，二者不之择焉，则婚姻未有不悔者矣。择之一字，最宜详慎。虽天缘有定，而贫贱断不可以为婚。
　　十一、严欺凌
　　少凌长，尊压卑，皆送德也。传曰：“去顺忤逆，所以速祸也。”凡族中，有长少不相安，尊卑欲相踰者，皆骨肉相残，人伦大变也，切宜戒之。
　　十二、辨少长
　　行次所以辨少长，世人合祖纪之多紊。今只依吴海先生，以一世为一行，吴海自少至长，从一起数，仍于五行中取一字，别之五行，以相生为次，世世相承。五行，如金生水、水生木、木生火、火生土、土生金、金又生水，循环不已。

　　明·王尚珪《谱法》释译
　　东院诗礼
　　一、重本支--重视本宗支系
　　《礼记》有言：建立仁爱之道要从亲近自己的父母、兄弟等亲人开始。《孝经》言：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，与此呼应。通过亲亲之爱的推广，教化百姓形成家族和睦、社会和谐的风气。如《论语》“孝悌也者，其为仁之本与”所示，则亲亲之爱乃是仁德的根基。
　　树立恭敬之心要从尊崇长辈与师长做起。《礼记·曲礼》强调“年长以倍则父事之”，体现了长幼有序。由此引导民众形成尊卑有序、顺应礼法的社会秩序。
　　凡是子孙分派繁衍，即便历经百世之后，在记载族谱时，都必定首先要称“是万八公的第几世孙”。这是为了彰显，即便历经千百代人的繁衍，追溯根源，最初都是由一人之身发展而来，就如同树木同根、江河同源的道理一样。
　　二、明谱属--明晰谱系亲属关系
　　能与父母家族的亲属和睦相处，才能真正体现孝道。在儒家看来，孝道不仅在于侍奉父母，更在于维系整个家族的和谐关系。
　　传统家族谱牒对此有着严格的记载规范：本族男子娶妻必记“娶某氏”，女子出嫁必记“适某氏”。这种详实的婚嫁记录，不仅明确了家族间的姻亲关系，更成为维系宗族团结的重要纽带。它体现了儒家“亲亲为大”的伦理思想，通过血缘和姻亲的双重联系，不断巩固和扩展家族网络。
　　这种传统的记录，根本目的在于促进亲族间的和睦友爱，让孝道精神在更广泛的家族关系中得以延续和发扬。
　　三、尊齿爵--尊崇年长者与有爵位者
　　年长者与官爵显达者，向来都是社会伦理的标杆与秩序的象征。在儒家伦理中，士人以官爵报效君王，不仅是履行臣子本分，更是将孝道从家庭伦理升华为家国责任。正如《孝经》所言：“立身行道，扬名后世，以显父母”，以个体通过成就功业、恪守道义，将个人荣誉转化为家族荣耀，最终沉淀为族谱中的永恒印记。
　　在传统族谱的书写规范中，高寿长者被郑重标注“享寿几秩”，以凸显其人生阅历与德行积累；出仕为官者则详细记载“任某官、治某地”，既彰显其政治功业，亦昭示家族的社会地位。这种书写传统，既是对“尊老敬贤”礼法的具象化实践，也是对“家国同构”理念的微观呈现，通过族谱这一“家族纲常”，将年齿之尊与爵禄之贵转化为可传承的伦理资本。
　　四、避名讳--避讳祖先名讳
　　《礼记》中说：“名讳可以避，但姓氏不必避。”然而世间之人，常常有人用先祖的名字来给子孙取名，这实在不符合古制。人们常说，父母的名字只能心里知道，不能随意说出口，更何况是祖宗的名讳，这样做哪有道理可言呢？所以，凡是给子孙取名时，应当认真查考先世的名讳，这样才能有所区别。
　　五、尚同姓--崇尚同姓血脉
　　长乐康伯陈先生曾言：“鬼神不享非类之祭。”他痛陈世间种种悖乱宗法之举：
　　1、妄改姓氏以攀附：有人为求富贵，罔顾自身血统，冒认他人姓氏为祖姓，如张姓强称李氏之后，或伪造户籍以混入望族，妄图借他人门第之荫蔽。
　　2、 螟蛉过继以乱宗：有人仿效《诗经》“螟蛉有子，蜾蠃负之”的典故，盲目收养异姓子嗣，强令其改姓归宗，实则割裂血脉本真，以虚名维系“族亲”关系。正统礼制：收养异姓子嗣需经“三书六礼”等仪式，且需立下“过继文书”，载明其非本族血脉。如《大明律》规定，过继子不得承袭本家香火，仅可继承养父财产。
　　3、异姓立嗣以悖礼：或如春秋鄫国之君，舍弃同姓公子，立莒国异姓公子为储；或如商贾为避谥号之讳，篡改祖宗名讳以攀附权贵，皆属“立异姓以乱宗庙”之举。
　　4、偷梁换柱以窃嗣：更有甚者，将他人之子谎称己出，或公然盗取他族苗裔为己子，此类行径彻底背离古人“保姓受氏”（守护本族血脉与姓氏）的伦理根基。
　　总之：以异姓之嗣祭告祖宗，无异于自绝于宗族。凡犯此乱象者，其本人仅被载入族谱至终老，子孙后代则永世不得入谱。为何族规如此严苛？盖因“尚同姓”乃宗族存续之根本。显贵可攀附，贫贱不可遗。若任由异姓混入，则富贵者可借族谱伪造门第，贫贱者反被排除于宗族之外，族谱终沦为权势者的“造假工具”，而非血脉传承的“真实档案”。族谱之贵，不在“攀龙附凤”，而在“正本清源”。
　　六、励正行--激励正派品行
　　士、农、工、商，是百姓安身立命的根本职业。若子孙不继承祖业而放弃本分，或父母出家为僧为道者，家族谱牒不予记载。
　　这段“谱法”体现了儒家“四民分业”的伦理观和家族传承思想。其一强调“四民世守其业”的社会责任；其二维护“慎终追远”的家族伦理；其三彰显“明人伦”的儒家正统观；谱牒“不录”的惩戒方式，实为《礼记·郊特牲》“礼之所尊，尊其义也”的具体实践。
　　七、守家法--恪守家族法度
　　“王假有家，悔亡”摘自《周易·家人卦》。意思是：若能以至诚之心治理家族，使上下和睦、礼法森严，则家族危殆可消，悔恨自除。凡为人子、为人妇、为人臣、为人兄弟者，若行为放浪无度、辱没亲族（如忤逆父母、淫乱家风、背主卖国、兄弟阋墙），则此类人名不得载入族谱。唯有以诚信立身、以威仪持家，方能令家族终获吉祥、后世永享福泽。
　　“四不载”之禁：
　　1、为人子者：忤逆不孝。《孝经》云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，忤逆父母者，族谱除名。
　　2、为人妇者：淫乱失节。《女诫》言：“妇德有四行，妇德、妇言、妇容、妇功”，淫乱者失德，必遭弃逐。
　　3、为人臣者：背主卖国。《忠经》云：“天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠”，叛国者乃“宗族之耻”，必除名。
　　4、为人兄弟者：阋墙争产。《诗经·小雅》言：“兄弟阋于墙，外御其侮”，内斗者自毁宗族，必严惩。
　　八、保遗训--珍视祖先遗训
　　古训有云：“先王圣贤的训诫，譬如韩愈《符读书城南》告诫子孙读书之文、唐代曹大家《女孝经》班昭对女儿的教诲之篇，这些都是传世垂范之‘大训’。”作为子孙后代，应当恪守这些遗训，薪火相传，若有人承继了祖先的遗训却不能好好珍视、躬行践履，甚至使之湮灭无闻，这样的人又怎能称得上“贤良子孙”呢？
　　九、纪有功--记载有功之人
　　世人若逢家族兴衰变故，眼见先辈辛苦经营置办的田产、墓地、宅邸等财产，被有权有势的人强行侵夺吞并，先辈因此含恨九泉，子孙却无力抗争。然而，此时如果有人能够凭借财力赎回田宅，或以律法讨回公道，终使祖业重归宗族，那么这个人的功劳就能堪比“续命续宗”，岂可不将其名字和事迹载入族谱，以此来激励后世子孙呢？
　　十、择婚娶--谨慎选择婚配
　　凡是嫁女儿，一定要选择门当户对的家庭。娶媳妇时，婚书上一定要写明“良善、着声”（即品行善良、名声良好），如果在这两方面不加以选择，那么这样的婚姻很难不让人后悔。所以，在选择婚配时，一定要谨慎细致。虽然婚姻之事有时要看天意缘分，但无论如何，贫贱之家绝对不能与之结亲。
　　在中国传统社会，婚姻从来不只是两个人的结合，而是关乎两个家族的大事。这种观念在儒家经典中有着深刻的体现，形成了一套完整的择配准则。
　　首先，“门当户对”是最基本的原则。《周易》强调“妇人贞吉，从一而终”，《礼记》则指出婚姻是“合二姓之好”，既要“上事宗庙”，又要“下继后世”。这种观念要求双方家庭在社会地位、经济条件等方面相匹配，正如孟子所说，没有“父母之命，媒妁之言”的结合是会被人轻视的。
　　在具体择偶标准上，古人特别看重“良善”和“着声”两点。“良善”对应《诗经》中“窈窕淑女，君子好逑”的品德要求；“着声”则体现了《礼记》提出的“妇德、妇言、妇容、妇功”四德标准。这种对品德和家声的双重考量，反映了传统婚姻观的全面性。
　　传统婚姻还有严格的程序规范。《易经》阐明了“有天地然后有万物，有男女然后有夫妇”的伦常次序，《礼记》则规定“男女非有行媒，不相知名”。这些规范既确保了婚姻的严肃性，也维护了社会秩序。
　　传统观念主张“贫贱不婚”。这并非简单的嫌贫爱富，而是源自《论语》“邦有道，贫且贱焉，耻也”的荣辱观，以及《孟子》“男女居室，人之大伦”的门第观念。古人认为，婚姻要建立在双方家庭都能“克明俊德”的基础上，才能实现《易经》所说的“正位乎内”的家庭和谐。
　　从更深层次看，这种婚姻观体现了“家国同构”的思想。《礼记》说婚姻要“合二姓之好”，《中庸》指出“君子之道，造端乎夫妇”，最终都是为了实现《大学》所倡导的“家齐而后国治”的理想社会秩序。
　　十一、严欺凌--严惩欺凌行为
　　年少者欺凌年长者，卑幼僭越尊上，尊贵者压迫卑微者，这都是有失道德纲常的行为。《左传》中说：“背弃正道、违逆伦常，只会招致灾祸。”意思是：“背离顺从之道，做出忤逆之举，这样只会加速灾祸的到来。”在宗族内部，凡是发生长幼失序、相处不和睦，尊卑颠倒、想要逾越本分等情况，都无异于骨肉相残，是人伦关系的严重扭曲的表现，务必要引以为戒。
　　十二、辨少长--辨别长幼次序
　　中国传统家族谱牒中蕴含着深厚的伦理智慧。明代学者吴海先生创制的五行世系排列法，至今仍被许多家族奉为修谱圭臬。这种方法将每一世代设为一行，自始祖起依序排列，并巧妙运用五行相生的原理来区分世代，既确保了长幼有序，又暗合天地化育之道。
　　这种谱法的精妙之处在于其严整的体系性。它以金、水、木、火、土五行为序，世代相承。第一世属金，第二世属水（金生水），第三世属木（水生木），第四世属火（木生火），第五世属土（火生土），如此循环往复。这正体现了《周易》“生生不息”的哲学思想，也符合《尚书》所载的五行相生之理。
　　结语：
　　王尚珪所撰《谱法》，实为族谱修撰之纲领、家族秩序文化传承之要规，意义重大。其如《礼记》所言“修身齐家”之具象，规范族人言行，凝聚家族精神内核，是家族绵延之纽带。当今，《谱法》蕴含的尊老爱幼、团结互助、诚实守信等儒家价值观，恰似《论语》“仁义礼智信”之体现，熠熠生辉，为族人立行为道德之标。时代虽变，家族根基传承不可忘。我们当珍视《谱法》，传承优良传统，让古智焕新彩。亦要结合时代创新，使其适现代之需。愿《谱法》如明灯，依儒家之思，照亮家族前行路，引领族人迈向美好未来，令家族荣耀精神代代永传。