灶神画里的诸神方位与岁时纪事
腊鼓鸣，春草生。
时节一进腊月，我们就会感受到春天的气息，也很快迎来腊月二十三（或二十四）小年。
这天夜里，家家都在厨灶间贴上灶神画，祀灶神，焚灶马，好让灶王爷上天言好事，回宫降吉祥。
灶神画，俗称灶马、灶王马、灶王爷画儿。学术界称灶王年画、灶王图、灶王像年画、灶神年画等。灶神画上方，大都印有历日表。这历日表，就是俗称的“灶马头”。
关于祀灶年俗及灶神、灶王奶奶的起源、变迁、命名、定型等，古今书籍已有诸多介绍；关于灶神画神像的衣貌流变、神位构成、座灶分层、人物配祀及创绘手法、色彩构图等，现代学人也已进行了研究，本文不再赘述。而关于“灶马头”，尚未见有人一一释读。尤是其中的喜神、贵神等诸神方位与龙治水、日得辛的农事占验，因潜藏着天文历法，掺杂着阴阳五行，牵扯着术数吉凶，人们向来认识模糊，很值得解说一番。
于是，乘此岁尾，且说“灶马头”。
灶神画上的历日表，主要由三部分组成：月令节气、诸神方位与岁时纪事。
这些内容，大部分都来自于官方颁发的黄历或万年历等，也有少部分是民间的臆造。黄历载录的内容很多，灶神画只是选择了名称吉祥的神方和关联农事的占验。所以，解读灶神画的历日表，就是解读一小部分的黄历和万年历。
月令节气，是通过天文观测而严密推算、科学制定的，无需在此解读。本文释读的，是灶神画历日表中如喜神、贵神、福神、财神等诸神方位及龙治水、牛耕田、日得辛等岁时纪事。
诸神方位也罢，农事占验也好，当然是迷信，毫无道理可言。可只要我们不是迷信的利用体行，它就是世人的温暖守护。究其根本，所有的诸神方位、农事占验，皆源于天文。虽然今天已难以捕捉它们从天文星象衍变至今的具体过程，但是依然能够借以看清数千年来斯土斯民身心性命的共同所向——上天。
天，才是我们中国人的终极信仰，
《尚书》载：“乃命羲和,钦若昊天。”
孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”
全文共分三章十节，凡二万字。目录于下。
一、总叙
二、灶神画里的诸神方位
1. 喜神方位
2. 贵神方位
3. 福神方位
4. 财神方位
5. 太岁方位
三、灶神画里的岁时纪事
1. 龙治水
2. 日得辛
3. 牛耕田
4. 姑把蚕、姑看蚕与蚕食叶
5. 丙锄田分、草收花子及其他
一、总 叙
从先秦开始，我国已有祀灶的习俗。但张帖灶神画始于何时，灶神画上的灶神最早是何等样貌，历日表又是什么时候开始绘制于灶神画上的，这些问题，已不易查考。
孙思邈《备急千金要方》卷三十五《伤寒方·治瘧符》记载：
瘧小儿父字石拔，母字石鎚，某甲，著患人姓名。患疟，人窃读之曰，一切天地、山水、城隍、日月、五星皆敬灶君，今有一瘧鬼小儿，骂灶君作黑面奴，若当不信，看文书急急如律令。此符必须真书，前后各留白纸一行，拟著灶君额上，瓦石压之，不得压字上……
自“拟著灶君额上，瓦石压之，不得压字上”数语来看，此时似乎尚未于灶间张帖灶神画，只是祀奉神主。若以灶神画张贴壁上，则治瘧符势必无法以瓦石压之灶君额上。直到晚唐时期，方有张贴灶神画的明确记录。
唐代李绰《辇下岁时记》载：
都人至年夜，请僧道看经，备酒果，送神，帖灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。
不过，这时的灶神画，也就是“灶马”，上面绘制的是灶君像，还是单纯的灶神坐骑——马匹的形象，我们无法知晓；其上是否印有历日表，更无从得知。
敦煌文献S.0612《宋太平兴国三年（978）戊寅岁应天具注历日》，内有“六日得辛，七龙治水”的记载。（邓文宽《敦煌天文历法文献辑校》，江苏古籍出版社，1996年版，第516页。）
又南宋刘克庄《寿昌》诗：
山路泥深雪未干，病身初怕浙西寒。新年台历无人寄，且就村翁壁上看。
此可知，最晚在五代时期，历日上已注有“几日得辛”“几龙治水”等；至宋时，载有龙治水、日得辛等的历日表、春牛图等已在民间广为流传。以此结合唐代李绰《辇下岁时记》的记载，我们似乎可以大胆推测，灶神画上的历日表，五代十国时期即已出现。
清代中期，乡村间的灶神画则已普遍印有历日表。
清李光庭《乡言解颐》卷四《新年十事》“时宪书”条载：
孟冬颁朔，县衙听事吏各处送时宪书，以图犒赏。乡村家但供灶王马，高头备载月之大小建、节气，无庸检书也。吏必欲送，其人坚执不受。吏曰，留下一本好，世上靡有不散的筵席，万一分家之时，将灶王马打坏，再找宪书可就迟了。
灶神画绘，纸质易毁，且逢节更换，实物难存。今从诸家收藏的灶神画来看，可知灶神画历日表的图式构成，自清晚期至今，没有太大的变化。
历日表绝大多数印于灶神画上方，也有少数印制于神像周边作四角布置者。上下二至五栏，以四栏为主；左右十二至二十四列，小字月下双行，清代十六列居多，新中国成立后，十二列居多。历表周围，多刻绘龙凤花卉吉祥纹，或印制吉语文字。
历日表第一栏，标注纪年，是为表头。其他栏循次排列月份大小，记录二十四节气、伏日数九、诸神方位、岁时农事等。月份及二十四节气自然载录无遗，诸神方位、岁时农事的印制则参差不齐，毫无规律可言。有时只是草草雕印，敷衍了事。如笔者所见1934年、1943年双座灶神画历日表，只在月份节气表左右两侧标注了龙治水、日得辛。上世纪六十至八十年代的灶神画历日表，往往将诸神方位、岁时农事全部删除。
诸神方位，以喜神、贵神、财神、太岁方位为主，有时也加上福神、大将军、三煞等。上世纪九十年代以前的诸神方位，多以喜神方位为首，之后常以财神方位居上。岁时农事，主体是龙治水、牛耕田、日得辛等，因版式限制，岁时农事一般不会超过十则。
首先需要说明的是，灶神画历日中的喜神、贵神、财神、福神方位，虽然散落绘制在表格中，指的却是本年正月初一（旧称元旦、元日，今称春节）当天的神向方位；而太岁方位及岁时农事，则代表着一年的农事休咎。
因太岁方位、岁时农事诸项，意旨明朗，推求简易。我们先来看喜、贵、福、财神的方位安排。
二、灶神画里的诸神方位
1.喜神方位
每当春节前夕，我们常会张贴出门见喜、抬头见喜、天喜人和，这个“喜”，就是喜神；婚事嫁娶处处可见的红喜字，这个喜，也是喜神；更不用说多地常见的年俗“走喜神方”或“游喜神方”了。
不像福神、财神有具体的衣冠相貌，喜神一直没有人格化的姓名、形象。从古代典籍来看，喜神，似取义于上天之喜，意味着吉祥如意，生生不息，天遂人愿，人也遂天愿，天人之间，双向奔赴。西汉董仲舒《春秋繁露》卷十二“阴阳义第四十九”记云：
天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生。
同书卷十一“阳尊阴卑第四十三”“天辨在人第四十六”，又有“喜气为暖而当春”“喜气取诸春”“天无喜气亦何以暖”的记载。唐虞世南《北堂书钞》卷149天部载有“天喜”一词，即引自《春秋繁露》。
从这个意义来看，喜神能涵括一切吉神。所以在阴阳五行书里，有时也称其为“太乙喜神”，如元代《居家必用事类全集》；其位置常处于贵神之前，如唐代《李虚中命书》。旧时灶神画中，喜神也总居于诸神之首，且凡载诸神方位，不可或缺。
喜神方位歌诀，最早见于元代曹震圭的《历事明原》。
《历事明原》卷一“喜神”载曰：
歌曰，甲己在艮乙庚乾，丙辛坤位喜神安。丁壬寄向离宫坐，戊癸还依巽上看。
曹震圭生活在元代初年，他记录的这个喜神方位歌，应该由来已久。可见，今日流传的喜神方位歌，最迟在宋代便已出现。
以上喜神方位歌中的“甲己”“乙庚”“丙辛”“丁壬”“戊癸”，指的是干支纪日的天干，“甲”，指的是甲某日，如甲子日、甲戌日、甲申日、甲午日、甲辰日、甲寅日；乙，指的是乙某日，如乙丑日、乙亥日、乙酉日、乙未日、乙巳日、乙卯日；其他依次类推。每一天干对应六日，十天干共六十日，自甲子至癸亥，周而复始。
喜神方位歌中的“艮”“乾”“坤”“离”“巽”，是后天八卦方位。艮指东北方，乾西北方，坤西南方，离正南方，巽东南方。也就是说，无论哪一天，喜神的方位永远只有东北、西北、西南、正南和东南方。
明白了这些术语，喜神方位就很容易推算。上面的喜神方位歌即表示：
每逢天干是甲、己的日子，喜神方位为东北方；天干是乙、庚的日子，喜神方位为西北方；天干是丙、辛的日子，喜神方位为西南方；天干是丁、壬的日子，喜神方位为正南方；天干是戊、癸的日子，喜神方位为东南方。
喜神方位随日而转，每天更换。但在灶神画中，无论喜神方印制于哪个位置，除非特别标记，指的都是正月初一当天的方位。贵神、福神、财神亦然。所以，如果我们想看懂灶神画的喜神方位，就要先清楚这年正月初一的干支纪日。
比如清同治十二年（1873）正月初一元日的干支纪日是辛巳日，天干逢辛，根据“丙辛坤位喜神安”的歌诀，坤位指西南，所以当天的喜神方位就是西南。这年灶神画的喜神方位，就记作“喜神西南”。
公元2025乙巳年春节，这天的干支纪日是戊戌日，天干逢戊，根据以上喜神方位歌的“戊癸还依巽上看”的歌诀，巽指东南方，这天喜神方位就是东南。
再举一例，2005乙酉年春节，这天的干支纪日是甲子日，天干逢甲，据喜神方位歌的“甲己在艮”，艮为东北，是以2005乙酉年春节这天，喜神方位就是东北。当年的灶神画中，即标注“喜神东北”。
根据这个规则，2026丙午年春节，干支纪日为壬戌，“丁壬寄向离宫坐”，离为正南，故喜神方位正南，本年灶神画，标注“喜神正南”；2027丁未年春节，干支纪日丙辰，“丙辛坤位喜神安”，坤为西南，所以喜神方位西南，当年灶神画，即标注“喜神西南”。
曹震圭《历事明原》载录的这个喜神方位歌决，后世的术数历书，大部分都沿袭引用，也有少数与之不同。
与曹震圭《历事明原》喜神方位记载相同的主要有以下数种。
明董潜《诹吉新书》卷上“喜神歌方”与明余象斗《万用正宗》卷三十六“喜神方”：
甲己日在东北方，庚乙日在西北方。丙辛日在西南方，丁壬日在正南方，戊癸日在东南方。
明王圻、王思义《三才图会》时令卷四“喜神方位图”：
逐日喜神方位，向之大吉。丁壬正南离，甲己东北艮，乙庚西北乾，戊癸东南巽，丙辛西南坤，都向切莫溷。
清李光地等《御定星历考原》卷五“喜神”直接引用了《历事明原》。
《增补玉匣记通书》下卷“喜神方位歌”：
甲己在艮乙庚乾，丙辛坤位喜神安。丁壬只在离宫坐，戊癸游来在巽间。
《增广万宝玉匣记全书》卷上“六十花甲子纳音喜神方向”，逐日而记，所记喜神方位亦与《历事明原》相同。
清乾隆初年编制的《钦定协纪辨方书》卷七《义例五·喜神》，其所记喜神方位，也是沿用了《历事明原》的说法，只是略微进行了增补。这一阴阳五行家们的集体认定，也是今天灶神画喜神方位的印制依据。
也有一部分阴阳家记录的喜神方位与《历事明原》有所差异。
元代《居家必用事类全集˙丙集》“寻喜神方” ：
甲己寅卯喜，乙庚辰戌强，丙辛申酉上，戊癸巳亥良，丁壬午未好，此是喜神方。
与《历事明原》的喜神方位歌相比，这个“寻喜神方”主要有两点不同。
第一是用地支方位替代了原来的“艮”“乾”“坤”“离”“巽”后天八卦方位。第二是每天的喜神方位，由原来的一个，变成了两个。明代刘基《多能鄙事》卷八“喜神”、邝璠《便民图纂》卷六“论喜神诀”及吴国仕《造命宗镜集》，都受到了这个“寻喜神方”的影响。
十二地支方位，寅、丑为东北，卯为正东，辰、巳为东南，戌、亥为西北，申、未为西南，酉为正西，午为正南。若按照《居家必用事类全集˙丙集》“寻喜神方”的说法，逢天干是甲、己的日子，喜神方位东北、正东；逢天干为乙、庚的日子，喜神方位东南、西北；逢天干丙、辛的日子，喜神方位西南、正西；逢天干丁、壬的日子，喜神方位正南、西南；逢天干戊、癸的日子，喜神方位戊、癸。这样一来，非但破坏了每日喜神方位的唯一性，让老百姓迎喜神无所适从，更使天干逢乙、庚、戊、癸之日的喜神方向完全相同，均变成了东南、西北，所以颇遭后世阴阳家们的诟病，很快就被调配整顿了。
同样在《居家必用事类全集˙丙集》中，又记录了“太乙喜神吉时”：
甲己日寅卯时，乙庚日戌亥时。丙辛日申酉时，丁壬日午未时。戊癸日辰巳时。
这里，喜神的方位，替换成了喜神吉时。甲、己日，喜神吉时为寅时、卯时；乙、庚日，喜神吉时为戌时、亥时……依次类推。明洪武《选择历书》卷一“甲子日十二时”，便完全采取了这一说法。
因为察觉到《居家必用事类全集》“寻喜神方”的逻辑混乱，清康熙《钦定选择历书》（钦定选择通书）卷四“六十日时辰吉凶”做了如下调整：
甲己日寅丑，乙庚日戌亥，丙辛日申未，丁壬日午时，戊癸日辰巳。
只要我们将其中的十二地支时辰，更换为十二地支方位，那么调整之后，便与曹震圭《历事明原》的喜神方位歌完全一致了。
现在我们已经知道，灶神画里的喜神方位，几乎都是按照《历事明原》的“甲己在艮乙庚乾”的喜神方位歌而定的。那么，这样规定的原因是什么？换句话说，为什么天干逢甲、己的日子，喜神方位是东北，而天干逢丁、壬的日子，喜神方位就是正南呢？
曹震圭在《历事明原》里，有这样的解释：
歌曰，甲己在艮乙庚乾，丙辛坤位喜神安。丁壬寄向离宫坐，戊癸还依巽上看。震圭谓，喜神者，与天喜一义也。大抵物之所喜者，母见子也。假令甲己化土，生金为子，金之所居者，丑也。丑近于艮。丙辛化水，生木为子，木之所居者，未也。未近于坤。戊癸化火，生土为子，土居于辰，近于巽也。乙庚化金，生水为子，水居于辰，辰既有土，故居于乾，乾为亥子也。丁壬化木，生火为子，火旺于午，离也。
曹震圭首先解释了何谓“喜”，又引用了《黄帝内经素问》的五行散于天干的说法，再以五行互生，复论十二地支与后天八卦方位，踵事增华，曲意弥缝，正是数术家们的一贯伎俩。
曹震圭认为，母子相见为喜，这个前提的设定应受到元初推行孝治的影响。后面的“甲己化土”云云，又引入了《黄帝内经》卷十九《天元纪大论》 “甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之”之 “五运”和宋人五行化真“甲己化真土，乙庚化真金”、“天干五合”的说法。
以“甲己在艮”为例，曹震圭是这样解读的。既然母子相见为喜，那么，甲、己可化为土，土又生金，土就是金之母，而金与十二地支方位的丑位相应，丑位又与后天八卦的艮位相近，所以，“甲己在艮”。这种兜圈子的解释，当然毫无道理。
后世的数术家敏锐地觉察到了曹震圭说法的讹谬，于是强行给出了另一种释读。
清李光地等《御定星历考原》卷五“喜神”载：
按物以相见为喜，《易传》曰，相见乎离，离者，南方之卦也，于五行为火，于十干为丙。喜神者，见丙也。假令甲己之干，用五虎元起，丙寅，寅为艮，故在艮也。乙庚之干，得丙戌，戌为乾，故在乾也。丙辛之干，得丙申，申为坤，故在坤也。丁壬之干，得丙午，午为离，故在离也。戊癸之干得丙辰，辰为巽，故在巽也。
《御定星历考原》吸取了曹震圭《历事明原》物以相见为喜的说法，抛弃了“母见子”的解读，引入《易传》，利用五行、天干、五虎元等，得出喜神方位之由，第一次将喜神的方位与时辰结合了起来。
《御定星历考原》认为，物以相见为喜，《周易·说卦传》有“相见乎离”的记载，于是，离卦就这样与喜神发生了关联。按照五行，离卦为火，于天干为丙，所以，喜神，就是见丙为喜。
再以天干甲、己之日为例，先用五虎元起，五虎元，即“五虎遁”，就是以十干之年的正月五个寅“虎”月干支顺推记忆之法。天干甲、己之年正月为丙寅月，寅见丙则喜，寅又与后天八卦的艮方相应，所以喜神方位，“甲己在艮”。
这个推论方法兜的圈子，其实一点儿也不比曹震圭《历事明原》小，而且还添了不少漏洞。比如，喜神明明是每日方位，为何利用干支纪月的“五虎遁”？天干甲、己之年，不只是正月“丙寅”的“寅”见了“丙”，十一月“丙子”的“子”也见了“丙”，又何以不喜呢？
乾隆初年编制的《钦定协纪辨方书》，基本遵照《御定星历考原》的看法，只是将原本的月份天干见丙（如《御定星历考原》所说的“丙寅”“丙戌”等，指的是丙寅月、丙戌月）改为了时干见丙。
《钦定协纪辨方书·奏议》：
喜神乃取时干见丙，如甲日丙寅时，则以寅时为喜神，论方向则以寅属艮，即以艮方为喜神，是方向原从时起，通书以丑、寅皆属艮，误以甲日丑时亦为喜神，逐日皆误，俱宜改正。
这里提到的“通书以丑、寅皆属艮”，是指康熙《钦定选择历书》（钦定选择通书）卷四“六十日时辰吉凶”。
又《钦定协纪辨方书》卷七《义例五·喜神》：
甲己日艮方寅时，乙庚日乾方戌时，丙辛日坤方申时，丁壬日离方午时，戊癸日巽方辰时。……按喜神之义，考原得之。其日之方与其时并取利用。然亦须与其他神煞参论。如甲己之日，得丙寅时，固为喜神时矣。而在申日，则为日破，又不得以其为喜神而用之也。余仿此。
在此，《钦定协纪辨方书》将喜神方位与时辰进一步结合起来，每天的喜神，不只有了专属方位，而且还有了特定的时辰。后世灶神画中的喜神方位，几乎都遵此而定，这与《历事明原》《玉匣记》等诸书记载也都是一致的。
其实只要我们将这个歌诀中的五个方位铺列开来，再对应十天干，就会发现这只是一个方向与天干的搭配循环，甲、乙、丙、丁十天干依次按照东北、西北、西南、正南、东南周转而已。五天一个轮回，如初一日东北，初二日西北，初三西南，初四正南，初五东南。初五再东北……周而复始。
但喜神方位朝向毕竟是世人参差指定，本无是非之分。所以有些喜神朝向，也并非严格遵照《历事明原》的说法。
《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》有这样一段记录：
翠莲说罢，恼得那媒婆一点酒也没吃，一道烟先进去了；也不管她下轿，也不管她拜堂。
本宅众亲簇拥新人到了堂前，朝西立定。先生曰：“请新人转身向东，今日福禄喜神在东。”翠莲便道： “才向西来又向东，休将新妇便牵笼。转来转去无定相，恼得心头火气冲。
若根据《历事明原》的喜神方位歌，喜神并无向东之说。所以，这段故事，应是按照了《居家必用事类全集》的“寻喜神方”中“甲己寅卯喜”这一记载而写的。
从历年的灶神画来看，有的灶神画喜神方位也并没有严格按照《历事明原》《玉匣记》等书的规定印制。
1920庚申年天津杨柳青双座灶神画，标注“喜神西北”。检1920庚申年正月初一的干支纪日是戊申，天干逢戊。若按照《历事明原》喜神方位歌 “戊癸还依巽上看”，喜神方位应该是东南。而遵照《居家必用事类全集》寻喜神方的“戊癸巳亥良”的规定，喜神方位却是东南和西北。这与1925乙丑年河北武强“南天门”灶神画标注“喜神西北”的道理，都是相同的。
1931辛未年天津杨柳青“敬神如在”单座灶神画，标注“喜神西南”。是年春节干支纪日为癸卯，天干逢癸。而无论是按照“甲己在艮乙庚乾”的喜神方位歌，还是“甲己寅卯喜”的寻喜神方，喜神方位都不可能是西南方向。所以此灶神画究竟是遵守了另一套喜神方位，还是印刷错误，就不得而知了。像这种将喜神方位可能印刷错误的灶神画，笔者所见还有1943年晋南地区“南天门”灶神画（当年春节干支纪日为甲午，此画却标注“喜神西北”）。
喜神方向何以安排如是？这可能源于《春秋繁露》。《春秋繁露》卷十一：“阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬，而物莫不应是。”甲居天干之首，孟春为一岁之始，阳气出于东北，故以甲于东北方相应，置之于前，然后乙对应西北，丙对应西南，其他诸方再依次安排。
另外，在人们心中，喜神除了方位时辰，还有自己的喜怒哀乐。
《增补玉匣记通书》下卷“喜神喜怒歌”：
甲己端坐乙庚睡，丙辛怒色皱双眉。丁壬吃的醺醺醉，戊癸原来喜笑堆。
喜神喜怒歌的记载，恰与前文提过的董仲舒《春秋繁露》“天亦有喜怒之气，哀乐之心”相契合，也为笔者“喜神取义于上天之喜”的推论提供了一个旁证。
2.贵神方位
与喜神相比，贵神方位则复杂得多。
一是贵神方位的朝向，后世有多种排列方法；二是贵神又分阳贵、阴贵，甚至还分年、月、日、时四干。所以不同地区不同店铺印制的灶神画，依据不同，也就有不同的贵神朝向。
从这个角度考虑，灶神画其实不应该刻印贵神。灶神画的神煞方位，应是以某年月日可定绝对朝向的神方，这才方便百姓趋吉避凶。而在窄窄的灶神画神位版式中，应时、应人而变且一日两贵的天乙贵神，并不适宜走进灶神画。也许是因为贵神之名过于吉祥，才让贵神方和喜神方一样，在灶神画中占据了主要地位。
何谓贵神？其实就是天一星的演化体。天一星，后来也写作天乙星，其在紫微垣右垣外，右枢之旁，西方称之天龙座i星。由于地球自转轴的变动，五帝时代，天一星曾经当过北极星（现在的北极星是勾陈一）。古人认为，天一星临地，能给人们带来吉祥富贵，遂奉之为贵神，所以又称为天乙贵神、天乙贵人。唐代《李虚中命书》曾这样称颂它：
天乙贵神者，三命中最吉之神也。
夫贵神者，在天为紫微星，在地为天乙贵神，领诸干神助地旋德，奉天行道，以及乎人。
明万民英《三命通会》卷三“论天乙贵人”：
天乙者，乃天上之神，在紫微垣阊阖门外，与太乙并列，事天皇大地。……其神最尊贵，所至之处，一切凶煞，隐然而避。
历代数术家们根据天一星的变化指向，再加上干支五行等，层层累积，创造了一套又一套繁琐无比又充满矛盾的生辰八字四柱推理方法，换算时间方位，预测贵人之助，又以不同时日，标注贵神所在方向，这就是灶神画上的“贵神东北”“贵神西南”等方位指向。
唐代《李虚中命书》中对天乙贵神就已有了说明，而最早记录贵神歌诀的是宋代储泳《祛疑说》。
唐代《李虚中命书》卷上：
甲戊庚贵在丑未……乙己贵在申子……丙丁贵在酉亥……壬癸贵在卯巳
宋代储泳《祛疑说》：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。自昔相传，以为贵人。
《祛疑说》旨在释义，并没有记载全部歌决，不过既然说“自昔相传”，可见这一歌决来源甚古。略晚于储泳的宋代徐升《渊海子平》，则记载了全部歌决。
《渊海子平》卷一 “论起玉堂天乙贵人”：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。六辛逢马虎，此是贵人方。命中如遇此，定作紫微郎。
歌决中的“甲、戊、庚、乙、己、丙、丁、壬癸、辛”，指的是干支纪时系统的天干；六辛，即辛，因六十甲子循环中，每个天干皆有六组，故称六辛（辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉）。歌诀中的“牛、羊、鼠、猴”等指的就是地支。以“甲戊庚牛羊”为例，子平八字术中，逢天干是甲、戊、庚的年、月、日、时者，则“丑（牛）”“未（羊）”者为其天乙贵人，也就是贵神。推算中，这个“丑（牛）”“未（羊）”即可以是四柱时辰，也可以是方位属相，然后以此来定吉凶。关于命理八字天乙贵人的推算，繁杂纷纭，此处暂且不表。若运用到灶神画的贵神方位，就是指本年正月初一这天，如果干支纪日的天干含有“甲、戊、庚”，那么贵神方就是丑位东北和未位西南。
如清光绪二十六年（1900）正月初一元日的干支纪日是甲辰日，天干逢甲，根据“甲戊庚牛羊”的歌诀和十二地支方位，丑（牛）位指东北，未（羊）位指西南，所以当天的贵神方位就是东北和西南。灶神画的贵神方位，就记作“贵神西南”或“贵神东北”。
2024乙巳年春节的干支纪日是乙亥日，天干逢乙，根据“乙亥鼠猴乡”的歌诀和十二地支方位，子（鼠）位指正北，申（猴）位指西南，所以当天的贵神方位就是正北和西南。
“甲戊庚牛羊”贵神歌决里，每个天干都对应着两个地支，为什么会这样呢？这就是所谓的阳贵人和阴贵人了。后世的方术家笔下，还根据《渊海子平》的“论起玉堂天乙贵人”，将阳贵人称天乙贵人，阴贵人称玉堂贵人。
我们再回头看一下宋代储泳对这一歌诀的具体释义。
储泳《祛疑说·贵人是十干合气》记载：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。自昔相传，以为贵人。……盖贵人者，十干之合气也。其法以十干布十二支，而辰戌不居，对冲为虚，夫辰戌乃贵人之狱，所以不居。贵人相对为天空，故虚其冲也。
日贵顺布，甲在子，甲与己合，己贵在子；乙在丑，乙与庚合，庚贵在丑；丙在寅，丙与辛合，辛贵在寅；丁在卯，丁与壬合，壬贵在卯；戊在巳，戊与癸合；癸贵在巳，午为对冲则虚之，己在未，己与甲合；甲贵在未，庚在申，庚与乙合，乙贵在申；辛在酉，辛与丙合，丙贵在酉；壬在亥，壬与丁合，丁贵在亥；癸在丑，癸与戊合，戊贵在丑。十干顺布十位，已周。
乃再以十干起申逆布之，以求夜贵。以甲在申、乙在未、丙在午、丁在巳、戊在卯，寅为申之冲则虚之，己在丑、庚在子、辛在亥、壬在酉、癸在未。一逆一顺，而昼夜二贵定矣。且甲之起于子、申何也？盖贵人属土，正位丑未乃坤卦二五黄中之合气也。先天卦之坤在正北子位，河图之坤在西南申方，故昼夜二贵，所以起于子、申也。
要想读明白以上的贵神方罗列规则，就要先清楚以下几个概念。
“十干合气”。此即所谓的“天干五合”或“天干相合”。十天干中，甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。方术家的解释，是将五行相生引入了天干。如甲属木，己属土，土生木，所以甲己相合云云。这与前面喜神方的规定基本相同，都是用了《黄帝内经》卷十九《天元纪大论》 “甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之”之 “五运”和宋人五行化真“甲己化真土，乙庚化真金”之类的说法。
“辰戌不居，对冲为虚”。有相合自然就有相冲。在十二地支方位图中，辰为东南，戌为西北，恰恰相对冲。同时方术家又有“辰为天罡，戌为河魁，乃阴阳绝灭之地”的说法。所以辰、戌就成了天乙贵人的囚狱，贵人不居，于是先把辰、戌这两个地支踢了出去。
“午为对冲则虚之”“寅为申之冲则虚之”。同样被踢出去的还有午和寅。在推求阳贵人时，地支要从“子”开始，午与子相冲，故将午删除，这就是“午为对冲则虚之”；推求阴贵人时，地支要从“申”开始，寅与申相冲，故将寅删除，这就是“寅为申之冲则虚之”。
这样一来，在十天干与十二地支的调配结合中，到了推求贵神方时，就成了十天干与九个地支的交叉分布。
这个歌决的分布也就有了如下规则。
阳贵人推求
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
子、丑、寅、卯、巳、未、申、酉、亥
“日贵顺布”，是说日贵人要按顺序推行。
“甲在子”，指甲为天干之首，子为地支之首，甲与子对应。这个“在”，表居于、处于之意。“甲与己合”，所以“己贵在子”——“己”的贵神或天乙贵人就在于“子”。而且这个“子”，还是“己”的日贵人，或称阳贵人。
因为这个歌诀不合大家的思维常理，所以方术家们在这里拐了好几个弯，用“甲己相合”，言此指彼，说“贵人是十干合气”，不是天干与地支的简单对应。
再举一例，“己在未”，指己对应未，“己与甲合”，所以“甲贵在未”——“甲”的贵神或天乙贵人就在于“未”。“未”，是“甲”的阳贵人。
然后“庚在申”“辛在酉”“壬在亥”，同样可推。需要注意的是，到这里，癸掉头找的是丑，而不是子，因为子为地支起首，不再重复参与，所以“癸在丑”，癸对应丑，癸与戊合，戊贵在丑，戊的阳贵人就是丑。
以上就是十干顺布推求阳贵人。下面是十干逆行推求阴贵人。
推求阴贵人则需要地支从申开始，且须逆行。同样，地支要将和申犯冲的寅删除，恢复午。
阴贵人推求
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
申、未、午、巳、卯、丑、子、亥、酉
甲对应申，甲与己合，己贵在申，己的阴贵人就是申；乙对应未，乙与庚合，庚的阴贵人就是未；然后，丙对应戊、丁对应巳，直至壬对应酉；到此，癸回头找的不是申，因为申为阴贵人推求的地支起首，不再重复参与，所以“癸在未”，癸对应未，癸与戊合，戊贵在未，戊的阴贵人就是未。
是以从宋代开始，“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。六辛逢马虎，此是贵人方“的贵神方歌诀，是一个阴阳贵人合并的歌诀。为方便记忆推算，后人根据这个方法编写了阳贵人（日贵人）与阴贵人（夜贵人）方歌诀。
《增补玉匣记通书》下卷“起日贵人歌”：
甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求。丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游。六辛逢虎上，阳贵日中俦。
同书“起夜贵人歌“：
甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡。丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏。六辛逢午马，阴贵夜时当。
至于其他诸书还有将贵神歌诀记载作“甲戊兼牛羊”“甲戊在牛羊”之类，从贵人方位的发展渊源来看，肯定是不对的。
储泳的这种解释影响了后世绝大多数的术数星命家们，如明茅元仪《武备志》、明徐企龙《万宝全书》、清李光地等《御定星历考原》及乾隆初年编制的《钦定协纪辨方书》、《增补玉匣记通书》等。这一歌决还被托名陈抟编写的《紫微斗数》当做了“安天魁天钺决”。明代万民英的《三命通会》“论天乙贵人”，起首也是引用了这一解读。虽然后世数术家们对储泳的解释并不是全部认同，如元曹震圭《历事明原》、明万民英《三命通会》中载录的推理方法有多种不同，但对天乙贵神的这一寻方歌诀还是认可的。
那么，这种贵神方的制定，究竟始于何时？
1973年，甘肃肩水金关遗址出土了一万多枚汉简，即“肩水金关汉简”。经过整理，其中一枚编号为73EJF3:447的木牍，经解读复原，其文如下：
（甲）戊（庚）昼治大吉，夜治小吉；（乙）己昼治神后,夜治传送；丙丁昼治徵明，（夜治）从魁；辛昼治胜光/先，夜治功曹；壬癸（昼治太一、夜治太冲。） （王强《肩水金关汉简“推天乙所理法”复原》，载《周易研究》，2019年第4期）
这与上海博物馆六朝铜式盘背面刻文及唐《黄帝授三子玄女经》，北宋《六壬神定经》《地理新书》，金 《六壬金口诀》，明《六壬神课金口诀》都基本相同。
神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明是十二月将。月将，就是古人想像的十二躔次护法神将，可分别对应子鼠、丑牛、寅虎、卯兔等十二地支、生肖。如果将上文的大吉、小吉、神后、传送等替换成丑牛、未羊、子鼠、申猴等，几乎与唐代《李虚中命书》所论与宋代储泳记载的“甲戊庚牛羊”贵神方歌相同。由此可见，这种推求天一贵神的方法早在汉代就已经流传很广了。
流传既久，数术家们便各施其能，根据各自的理解，对天乙贵神有了各种加工。于是，后世出现了不同的贵神朝向布置，直接影响了灶神画中的贵神方位。
明胡文焕校正《新刻法师选择纪》载“贵神方”：
丁日正东方，壬日正南方，己日正北方，癸日正西方，乙日西南方，辛日东南方，甲、庚西北方，丙、戊东北方。
这个贵神方，与汉代以来流传的贵神方对比，只有巳日正北、乙日西南、戊日东北相同，其他全然相异，不知其所据。
《增广万宝玉匣记全书》卷上载“六十花甲子纳音喜神方向”，是引自《法师选择记》的记录，其中标注的自甲子至癸亥每日贵神方位，不分阴贵、阳贵，毫无规律可寻，其中甲子日、乙丑日、丙寅日、丁卯日连续四天，贵神方位竟然皆是西南，丝毫未变。《法师选择记》，又名《如来选择记》，前有“藏经内录如来选择记”之语，可见这一奇怪的贵神方向安排受到了佛家的影响。
而《增补玉匣记通书》下卷“六十花甲子纳音诸神方向”，其中标注的每日贵神方位，分别阴贵与阳贵，则与储泳所记录的“甲戊庚牛羊”贵神歌诀完全相同。
具体到灶神画中的贵神方位，大多数还是利用“甲戊庚牛羊”这一古老的贵神方诀。同时，也发现不少灶神画的贵神方位，使用了罕见的贵神方，甚或是自己的臆造。
清同治十二年（1873）“东厨司命”双座灶神画，标注“贵神东北”，是年正月初一元日的干支纪日是辛巳日，天干逢辛，依“六辛逢虎上”的起日贵人歌诀，虎为寅，寅为东北，正好符合。
光绪二十年（1894）“八仙庆寿”单座灶神画，标注“贵神东北”，但是这年正月初一元日的干支纪日是己卯日，天干逢己，标注“贵神东北”，未知何据。
光绪三十二年（1906）杨柳青灶神画，标注“贵神正北”，是年正月初一元日干支纪日为己巳，天干逢己，根据“乙猴己鼠求”的起日贵人歌诀，子鼠正故乡，是年贵神应为正北，正相符合。笔者所见灶神画同为天干逢己、而又标注“贵神正北”的还有1918年“南天门”双座灶神画（是年正月初一元日干支纪日为己丑）。可见此两年灶神画贵神皆用阳贵人方向。而2018年杨家埠灶神画，标注“贵神西南”，是年春节干支纪日为己卯，此应用了贵神方“乙鼠己猴乡”的“起夜贵人歌”方法。由此可见，笔者所见光绪二十年（1894）“八仙庆寿”单座灶神画，标注“贵神东北”，当为印制错误。
2025乙巳年春节，干支纪日是戊戌日，天干逢戊，根据传统的贵神方，本日阳贵方向为东北，阴贵方向为西南，笔者所见是年两种杨家埠三座双层灶神画，上面的贵神方向就分别印为“东北”“西南”。可见，灶神画的贵神方，对于阳贵、阴贵的印制选择，并无一定之规。
笔者曾对40种历年灶神画做过统计，按照“甲戊庚牛羊”贵神方印制的有27种，其中阳贵人14种，阴贵人13种；依据《新刻法师选择纪》“丁日正东方”贵神方印制的有5种；而按照《增广万宝玉匣记全书》“六十花甲子纳音喜神方向”印制的，仅有一种。另有清光绪二十年（1894）“八仙庆寿”单座灶神画（标注贵神东北）、光绪三十年（1904）“东厨司命”双座灶神画（标注贵神正北）、1931年“敬神如在”单座灶神画（标注贵神东北）、1934年“南天门”单座灶神画（标注贵神正南）、1963年“世界和平”双座灶神画（标注贵神东南）、1986年“一家之主”三座灶神画（标注贵神正北）、1990年“富贵满堂”三座灶神画（标注贵神东北）7种未知何所依据。
3.福神方位
灶神画诸神，福神的衍化最为复杂。它从人们崇拜的岁星，即木星和《尚书·洪范》的“五福”开始，逐渐人格化，并拥有了多种身份，如福禄寿三星的福星、天地水三官的赐福天官、道州刺史杨成（阳城）、真武大帝、增福神等，增福神后来还演变成为了增福财神。同时，《渊海子平》四柱吉神之一的福星贵人，也渊源于此。需要注意的是，福神方位与子平术中福星贵人的推算截然不同。灶神画中的福神方位，也与福星贵人毫无关系。
上世纪九十年代之前，福神方位在灶神画中出现的并不多，只是偶而出现，之后才是灶神画的常客。
对于福神方位，数术家们似乎并没有什么具体的推求过程。明代董潜《诹吉新书》，最早记录了具体的福神方位。这时的福神，也称增福神。
《诹吉新书》卷一“增福神方”：
甲乙日东南方，丙丁日正东方。戊日在正北方，己日在正南方。庚辛日在坤方，壬日西北癸在西。
前四句，用日干对应着方向；后两句，日干对应的方向又掺杂了后天八卦方位。坤为西南，乾是西北。这句话的意思就是说，天干是甲、乙的日子，福神东南；丙、丁，福神正东；戊日，福神正北；己日，福神正南；庚日、辛日，福神西南；壬日，福神西北；癸日，福神正西。
后来的《增补玉匣记通书》的“福神方位歌”及“六十花甲子纳音诸神方向”，沿用了《诹吉新书》的增福神方。
《增补玉匣记通书》下卷载有“福神方位歌”：
甲乙东南是福神，丙丁正东是堪宜。 戊北己南庚辛坤，壬在乾方癸在西。
这样一来，福神方位就更容易记忆了。
如，清光绪二十年（1894）正月初一元日的干支纪日是“己卯”，天干逢己，据以上歌诀的“戊北己南庚辛坤”，福神正南。笔者所见是年“八仙庆寿”单座灶神画，福神方位即标注正南。
1924甲子年，正月初一的干支纪日是“甲寅”，天干逢甲，据以上歌诀的“戊甲乙东南是福神”，是年灶神画福神方位即标注东南。
2025年春节，干支纪日为“戊戌”，天干逢戊，据以上歌诀的“戊北己南”，福神正北；2026年春节，干支纪日“壬戌”，天干逢壬，“壬在乾方癸在西”，是年福神方位，则在西北。
民间流传还有一种福神方位安排，与此大不相同，其方位歌为：
甲己正北是福神，丙辛西北乾宫存。乙庚坤位戊癸艮，丁壬巽上妙追寻。
这一福神方位歌来源不明，产生应该很晚，疑出于民间的择吉通书之类。其与明代《诹吉新书》的“增福神方”相比，二者只有庚日的朝向相同，其它全然迥异。
笔者所见1945年杨家埠同义成三层双座灶神画（是年春节干支纪日癸丑，标注福神东北）、1994年杨家埠同顺德三层双座灶神画（是年春节干支纪日丁卯，标注福神东南）、1998年杨家埠三层双座灶神画（是年春节干支纪日乙亥，标注福神西南）、2005年杨家埠三层双座灶神画（是年春节干支纪日甲子，标注福神正北）都是按照这一福神方位歌印制的。这些灶神画来自同一地区，图样绘刻与神位安排等也几乎一致，诸神方位的安排依据自然也就相同了。
也有的灶神画福神方位，与以上方位安排皆异。笔者所见一张1982年晋南地区灶神画，标注“福申（神）西北”，而是年春节干支纪日“戊申”，不知何所依据。另外，1923年通书，标注“福神正南”，而是年春节干支纪日为“庚申”，其福神方位亦不知何所依据。
4.财神方位
财神来源于福神，其衍化生成亦颇繁复，不赘述。或许是世人求财心切，流传至今的财神方诀比其他各神都来得多。
明胡文焕校正《新刻法师选择纪》载“财神方”：
求财之吉，甲己日东北方，丙丁日正西方，乙日西南方，戊日西北方，庚辛日正东方，壬癸日正南。
《增补玉匣记通书》下卷“财神方位歌”：
甲乙东北是财神,丙丁向在西南寻。 戊己正北坐方位,庚辛正东去安身。 壬癸原来正南坐,便是财神方位真。
同书下卷“六十花甲子纳音诸神方向”与上面的“财神方位歌”又有不同，反而与《新刻法师选择纪》的“财神方”一脉相承。
笔者所见民间选择通书“论财神方位”则又有微异：
甲艮乙坤丙丁兑，戊己财神居坎内。庚震辛巽壬癸南，此是财神正方位。
这一歌诀对应为具体的财神方位便是：
甲日东北，乙日西南，丙、丁日正西，戊、己日正北，庚日正东，辛日东南，壬、癸日正南。
以上三种财神方位歌诀，甲日、庚日、壬日、癸日的方位指向相同，其他的则各有差异。
笔者统计了39种灶神画的财神方位，其中有13种财神方位的安排均与以上三种歌诀不同，可见世间流传的财神方位布置方法尚有多种。这些异于以上三种歌诀的灶神画财神安排，主要集中于民国时期的灶神画，上世纪九十年代之后，灶神画的财神方位印制，渐趋于统一。
如2005年与2024年春节，当天的干支纪日分别为“甲子”“甲辰”，天干皆逢甲，根据以上歌诀，甲日东北，本年灶神画，财神方位即皆标注为“财神东北”。
2018年春节，当天的干支纪日为“己卯”，天干逢己，根据《新刻法师选择纪》的“财神方”，“甲己日东北方”；而根据《增补玉匣记通书》的“财神方位歌”和民间通书的“论财神方位”，则“戊己正北坐方位”；那么本年灶神画，财神方位即标注为“财神东北”或“财神正北”。
笔者所见2025年杨家埠灶神画，财神方位标注为“除夕丁酉日正西，初一戊戌日正北”，这很明显依据了民间通书“甲艮乙坤丙丁兑”的“论财神方位”歌诀。
2026年春节干支纪日是“壬戌”，因为主要流传的财神方位歌诀，纪日天干为壬的财神方位均为正南，那么2026年天下灶神画的财神方位，标注的应该都是“财神正南”了。
图片 1945年杨家埠灶神画 （图片来自新京报网）
5.太岁方位
与灶神画里的喜、贵、福、财神不同，灶神画中的太岁是年神。也就是说，灶神画中，喜、贵、福、财神方位指的是本年春节当日的朝向，以日天干而定；而太岁则是指本年的方位，以年地支而定。
太岁，亦来源于岁星（木星）。
古人观测到，木星自西向东运行一周天的时间为十二年（实际上是11.8622年），也就是说，每过十二个回归年，木星总是出现在夜空的同一位置。于是，古天文学家便定木星为岁星，并将天赤道带自西向东十二平均等分，每个等分，木星一年行经一次，这十二等分，也就称为十二次，又称十二星次。但是木星运行一周天并不是整十二年，为准确纪年，修正岁星纪年误差，古人便想像出一个理想天体，与岁星运行方向相反，同样十二年一个轮回，这个理想的天体，称为太岁，也叫岁阴、太阴。
太岁地位尊贵，向被誉为“百神之统”“年中天子”。《神枢经》记载：
太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总成岁功。
其方位推算最为简单。
将太岁运行的十二年与十二地支对应，运行至何年，即以本年地支方位确定太岁方位。如干支纪年为丙午，地支在午，午为正南，则本年太岁方位即为正南；干支纪年为甲子，地支在子，子为正北，则本年太岁方位即为正北。
1998年，干支纪年是戊寅，地支为寅，寅为东北，本年灶神画即标记为“太岁东北”。
2024年，干支纪年是甲辰，地支为辰，辰为东南，本年灶神画标记“太岁东南”。
三、灶神画里的岁时纪事
灶神画记载的“龙治水”“日得辛”之类，皆属占候的范畴。这种占验起源很早，如“龙治水”“日得辛”，最晚开始出现于五代十国时期。其余像“几人几锄”“草子几分”，应该是在此基础上渐次产生的。这种以一年元日为起始，计数天干、地支以推占农事的方法，只是文字游戏，但毕竟是千百年来吾国吾民的精神慰藉和文化符号，还是有必要了解一下的。
古往今来，载录这些内容的书籍极为繁多。除了下文引证的之外，其他如明代的《万卷星罗》《万用正宗》《梦学全书》《类编历法通书大全》，清代的《钦定协纪辨方书》《鳌头通书》《农候杂占》《便农占镜》《三农紀》《田家占候集览》等，不一一列举。
1.龙治水
最早记录龙治水的是敦煌文献S.0612《宋太平兴国三年戊寅岁应天具注历日》，内有“六日得辛，七龙治水”的记载。
宋代王巩《甲申杂记》载：
老人多言历日载几龙治水，惟少为雨多，以其龙数多即少雨也。又旧言雨旸有常数，春多即夏旱，夏旱即秋霖。皆大不然。崇宁四年，岁次乙酉，凡十一龙治水，自春及夏及秋，皆大雨水。
宋庄绰《鸡肋编》卷下：
历日中治水龙数，乃自元日之后，逢辰为支即是。得寅、卯在六日，为丰年之兆。李舍人璆西美云。李善三命术，于阴阳书多通。
又宋周必大《周益国文忠公集》之《书稿》卷二：
冬春少雨，今岁十二龙治水，人皆以为忧。
由此可知，龙治水之农事占验在宋代之前就已流传。且当时人们认为，治水的龙越多，天就越旱；治水的龙越少，雨就越多，类似于“艄公多了打烂船”“老婆多了误了饭”“三个和尚没水喝”之意。只有七龙、八龙治水是最好的年景。
几龙治水的推求非常简单，明代冯应京辑《月令广义》卷五《正月令·阴阳》之“定龙治水”记载如下：
自岁旦数去，遇辰日为龙治水。如一日得辰，便为一龙治水也。
其意为，从正月初一的干支纪日数，第几天遇到地支为辰，就是数至“某辰”之时，本年农事就是几龙治水。如2025年，正月初一是戊戌日，然后第二天正月初二为己亥日，正月初三是庚子日，正月初四是辛丑日，正月初五壬寅日，正月初六癸卯日，正月初七甲辰日。数到“甲辰”，即地支 “得辰”，辰为龙，龙主水，所以2025年就是七龙治水。
后世的数术家们还在此基础上有了各种发挥。
清苏毓辉纂《便农占镜》卷一：
正月朔得辰日，一龙治水，水在二月，高田大熟，低田不足；三阳三阴，多有大水；四龙治水，水有后，何以知之？只因五龙禁水，不得行雨，故知其年大旱，五谷欠熟；六龙治水，水在三、六月，其年熟；七龙八龙治水，水在六月，五谷半收；九龙治水，水在九月，五谷半收，阴多阳少之故；十龙治水，水在十月，主调匀，禾稻成熟；十一龙治水，水在六月，高田大熟，低田无收；十二龙治水，水在十二月，主天下大水，五谷不收，人民流移，不守田宅。
有的还把按日治水的龙分为青龙、黑龙、赤龙，这种层层累积、各逞其智的做法，正是阴阳五行书籍繁杂纷纭的主要原因。
宋代时俗的几龙治水，尚是多龙少雨多、龙多雨少的预测，到了元代，就有了龙多雨多、龙少雨少的变化。
元马致远《 半夜雷轰荐福碑》：
粉碎了阎浮世界，今年是九龙治水，少不了珠露成灾。
至清代，这种变化更是明显。
清俞樾《春在堂诗编·乙巳编》之《乐府体四章记江浙大水·水灾叹》：
天公愦愦那有此，竟谴十一龙治水。雨师又不避甲子，遂令乘船可入市。正月十一日遇辰，为十一龙治水，主水灾，自宋以来，有此说。
俞樾的诗后自注虽然是对宋王巩《甲申杂记》关于龙治水的误读，不过也能说明当时已有龙多雨多的看法。
2.日得辛
日得辛的推求，与龙治水基本相同。只是从数龙治水的地支，换成了数日得辛的天干。
《月令广义》卷五《正月令·阴阳》之“定得辛”记载如下：
自元日数至辛日，为几日得辛。
其意为，从正月初一的干支纪日数，第几天数到天干为辛的纪日，本年农事就是几日得辛。辛，《说文解字》上说：“辛，秋时万物成而孰。”得辛，即指农作物成熟的意思。
2026年春节，干支纪日是壬戌日，自壬戌日开始数，癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未，天干逢辛，即十日得辛。
以几日得辛推测农时，亦在宋代之前。见前所举敦煌文献。
宋苏辙《栾城集》卷十五《次韵曾子开舍人四月一二日扈从二首》“天谴雨师先洒道，农夫不复误占辛”诗句自注：
农家常以上辛占麦，辛深则麦熟。今年正月八日得辛，而雨不时，应驾未出一日，初得雷雨，麦始有望。
《月令广义》引《占书》记载道：
一日得辛旱，二日小收，三四日得辛主水麦半收。五六日得辛主小旱，七分收；八日得辛，岁稔；一云，八日得辛春旱，不收。
这就是所谓的“辛深则麦熟”，2026年灶神画上印得是“十日得辛”，那就意味着来年又是一个丰收年了。
3.牛耕田
牛耕田，也称牛耕地。推求几牛耕田，与龙治水完全相同。
《月令广义》》卷五《正月令·阴阳》之“定牛耕地”：
自岁旦数至某日，得丑为几牛耕地。
其意为，从正月初一的干支纪日开始数，第几天数到地支为丑的纪日，本年农事就是几牛耕田。
如2024年春节，干支纪日是甲辰日，然后按照干支纪日乙巳、丙午等次第数，数到第十日，即正月初十为“癸丑”，本年即是十牛耕田。牛多则农事劳苦，牛少则农事安逸。
4.姑看蚕、姑把蚕与蚕食叶
天下四民，农居其一，农桑之业，世之要务。古代岁时农事祈愿占测中，有三项与桑蚕有关：姑把蚕、姑看蚕、蚕食叶。
“姑把蚕”与“姑看蚕”本为一义，但是姑把蚕与姑看蚕的占测推求方法竟有天壤之别。具体到灶神画中，二者也经常混用。
我们先来看姑把蚕。
把蚕，为掌管蚕事之意，又称执蚕。其以年的地支来定，它的推求，又有不同。
《月令广义》卷五《正月令·阴阳》之“神后执蚕”：
四孟年，大姑把蚕；四仲年，二姑把蚕；四季年，三姑把蚕。
神后，即指蚕神，后指嫘祖。大姑、二姑、三姑之类，不过是神后嫘祖的分身。
明代徐会瀛《万卷星罗》卷四时令门“求姑把蚕”解释的更为详细：
四孟，乃寅、申、巳、亥；四仲，乃子、午、卯、酉；四季，乃辰、戌、丑、未是也。
一年分四季，每季三个月。孟，代表每个季节的第一个月；仲，代表每个季节的第二个月；季，代表每个季节的第三个月。在我国历法的干支纪月中，每个月的地支都是相同的。正月地支为寅，二月地支为卯，三月地支为辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。正月、四月、七月、十月，即为四孟，以地支代表，即寅、巳、申、亥。其余类推。
将其换算成年，地支逢寅、申、巳、亥之年，为大姑把蚕；地支逢子、午、卯、酉之年，为二姑把蚕；地支逢辰、戌、丑、未，为三姑把蚕。
如2025年，干支纪年是乙巳，地支逢巳，为大姑把蚕。所以笔者所见是年一杨家埠双座三层灶神画中，标记为“大姑看蚕”。其实这里应该标记为“大姑把蚕”。
而2024年，干支纪年为甲辰，地支逢辰，按以上方法，为“三姑把蚕”。但笔者所见一杨家埠双座三层灶神画中，却标记为“六姑看蚕”。这一灶神画依据的就是另一套推求方法，即“姑看蚕”。
姑看蚕的制定依据来源不明，应该是数术家们为了其与龙治水、牛耕地等按日取次谐和一致，从而对依岁年制定的“神后执蚕”法做出的调整。
从历年灶神画“几姑看蚕”的记录来看，姑看蚕是以自正月初一日，数至地支逢酉而定，初几逢酉日，本年农事即为几姑看蚕。
如2023年春节，当天干支纪日为庚辰日，自此向后数，至正月初六为乙酉日，地支逢酉，所以本年农事为六姑看蚕。
但这套方法不载于典籍，可能录于民间的日用通书，产生时间当远远晚于《月令广义》的“神后执蚕”法。但是地支逢酉，为什么就与蚕事发生了关联，殊为费解。
历年灶神画中，凡标注姑看蚕者，大多都按照地支逢酉的占验方法，只有少数则依据了《月令广义》的“神后执蚕”法。
笔者所见1990庚戊年灶神画，标注为“二姑看蚕”。岁次地支为午，依“神后执蚕”法，恰相符合。本年正月初一日，干支纪日为壬辰，若按照地支逢酉的方法，当为六姑看蚕。
所以，判断某年灶神画上的几姑看蚕，只要是超过“三姑”看蚕，那必定采用的是地支逢酉的方法；若大姑、二姑、三姑看蚕，那就要需要具体分析了。不过严格意义上来说，凡是采用《月令广义》的“神后执蚕”法，其上应该标注“大姑把蚕”“二姑把蚕”“三姑把蚕”，而不是标注成“几姑看蚕”。
再看蚕食叶。
蚕食叶，少见于灶神画，多见于春牛图。蚕食几叶，不以天干、地支来推求，而是用纳音木来论定。
《月令广义》》卷五《正月令·阴阳》之“蚕食几叶”：
从岁旦数至木日，为蚕食之叶。如一日纳音木，便是蚕食一叶。
什么是纳音？这是数术家们以六十甲子为基础的一种五行推演方法，如甲子乙丑海中金、丙寅丁卯炉中火等。纳音木分大林木（戊辰、己巳）、杨柳木（壬午、癸未）、松柏木（庚寅、辛卯）、平地木（戊戌、己亥）、桑柘木（壬子、癸丑）、石榴木（庚申、辛酉）。
推算蚕食几叶的方法是，从正月初一日开始数，第几天数至木日，木与叶有关，就是蚕食几叶。如2026年春节，干支纪日为壬戌，自此向后数，正月初二日癸亥大海水、正月初三日甲子海中金，直数至正月初七日戊辰，为大林木，逢木，则蚕食七叶。
1908年正月初一日，干支纪日丁亥，自此向后数，数至正月初四为庚寅日，乃松柏木，即蚕食四叶。是年灶神画上即标记为“蚕食四叶”。
5. 丙锄田分、草收花子及其他
除去以上讨论的岁时农事等，灶神画里有时还印有几人几丙、几人几锄、甲田几分、草子几分，花收几分等，这些都是按照天干地支纪日而论，或取谐音，或取形状，或取其义，都比较简单。
古人将干支的名字都有诗意的想像：甲，形状似田；丙，谐音饼；丁，形似锄；子，谐音籽；壬，谐音人；卯为东，为木，代指春天的花朵。
几人丙锄 自正月初一干支纪日开始，数到第几日天干逢壬，即为几人；第几日天干逢丙，即为几丙（饼）；第几日天干逢丁，即为几锄。
另外，还有一种说法是“几人分丙”，即自正月初一干支纪日开始，数到第几日天干逢丙，就是几人分丙。不过，灶神画罕见如此标记，多见于历日通书中。
“几人几丙”、“几人几锄”的“人”，本谐音“壬”，逢“壬”而定，这是传统与主流的意见；旧时的灶神画也莫不如此。但是自上世纪八十年代以来，杨家埠灶神画，却以方言的“人”，发音近于“寅”，多将“几人（壬）几丙” “几人（壬）几锄”，错认为“几人（寅）几丙” “几人（寅）几锄”。故近年来的杨家埠灶神画刻印，将原本的逢天干“壬”而定几人；改为了逢地支“寅”而定几人。这种错认，流传至今。
如1955年，杨家埠永兴老店灶神画，尚按逢天干“壬”数几人。而1983年杨家埠灶神画则已据逢地支“寅”数几人了。1983年正月初一干支纪日为壬申日，天干逢壬；正月初五日丙子，天干逢丙；初六日丁丑，天干逢丁；初七日戊寅。故本年应为“一人五丙”“一人六锄”。而1983年杨家埠灶神画，则据“寅”而定，赫然标记为“七人五丙”“七人六锄”。
此外笔者所见杨家埠1994年、1995年、1998年、2005年、2018年、2023年、2024年、2025年灶神画上的“几人几丙”“几人几锄”，皆按“寅”而制。可见，逢“寅”而定几人丙锄，现在已经是杨家埠灶神画印制的共识了。
杨家埠年画风行天下，说不定就会有一天，传统上的逢“壬”而定的几人丙锄，便会更改为据“寅”而定。凡人文风俗，错的时间长了，也就积非为是了。
几人丙锄，有时还会直接错印。如1945年春节，干支纪日为癸丑，正月初二甲寅，正月初四丙辰，正月初五丁巳，正月初十壬戌。故本年应为“十人四丙”“十人五锄”或“四人分丙”。笔者所见1945年杨家埠灶王画，既没按照逢壬定人，也没有按照逢寅定人，而是标记为“四人四丙”“四人五锄”。这种错误的原因，是将本年通书的“四人分丙”与几人丙锄杂混而用了。
甲田几分 自正月初一干支纪日开始，数到第几日天干逢甲，即为甲田几分。
草子几分 自正月初一干支纪日开始，数到第几日地支逢子，即为草子几分。
花收几分 自正月初一干支纪日开始，数到第几日地支逢卯，即为花收几分。
以2025年为例，正月初一的干支纪日为“戊戌日”，自戊戌日开始，第五天，即正月初五干支纪日为“壬寅”；第九天，即正月初九“丙午”；第十天，即正月初十“丁未”。所以，本年就是“五人九丙”“五人十锄”。重新再从正月初一 “戊戌日”数，初三日为“庚子”，初六日为“癸卯”，初七日为“甲辰”。所以，本年即“草子三分”“花收六分”“甲田七分”。
笔者所见一种2025年灶神画，其上标记为“花收一分”，这就是明显的刻印错误了。
辞灶之后，春节一天天临近，我们马上就会迎来新的一年。
2026年春节，干支纪年为丙午，则“太岁正南”，“二姑把蚕”。
正月初一的干支纪日为壬戌。根据“丁壬寄向离宫坐”的喜神歌诀，本日“喜神正南”；据“壬癸兔蛇藏”的贵神方，本日阳贵正东，阴贵东南，故“贵神正东”或“贵神东南”；据“壬日西北癸在西”或“丁壬巽上妙追寻”的福神方，本日“福神西北”或“福神东南”；据“壬癸原来正南坐”的财神方位歌，本日“财神正南”。
自正月初一壬戌日开始数，初三日甲子，则本年农事“甲田三分”“草子三分”；初四日乙丑，则“四牛耕田”；初五日丙寅，则为“一人五丙”（杨家埠年画为“五人五丙”）；初六日丁卯，则“一人六锄” （杨家埠年画为“五人六锄”）“花收六分”；初七日戊辰，则“七龙治水”；是日又为大林木，则“蚕食七叶”；初十日辛未，则“十日得辛”；十二日癸酉，则“十二姑看蚕”。
综合以上，2026年灶神画，其历日表当印制有：
喜神正南、太岁正南、贵神正东（贵神东南）、福神西北（福神东南）、财神正南、七龙治水、四牛耕田、十日得辛、草子三分、一人五丙（杨家埠年画作“五人五丙”）、一人六锄（杨家埠年画作“五人六锄”）、花收六分、二姑把蚕、十二姑看蚕、蚕食七叶。
岁次乙巳，腊月初八日夜，于潍坊涨沔河畔枪榆室
