孔融成语四则
—《名典与昌乐》之七
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孔融，东汉末年人，孔子之后，“建安七子”之一，曾任北海相，所以史书上也称他“孔北海”，后因屡次犯颜曹操，全家被杀。关于他的成语典故，其中多数与昌乐并无直接关系，但对于全面认识孔融其人不无助益，因此一并辑录于此。
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孔融让梨
孔融让梨的故事历代典籍中多有记载。最早的记载见于《世说新语笺疏》：“”融别传曰：融四岁，与兄食梨，辄引小者。人问其故。答曰：“小儿，法当取小者。”但最为人们所熟知的，要数《三字经》里的说法：“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”
《三字经》一般认为作者是南宋末年的著名学者王应麟，后历代都有修订，至清代才完全定型。该书是我国流传最广、也是影响最大的启蒙读物，书中除普及一般常识外，着重强调品德教育。《三字经》采编“孔融让梨”的故事，就是为了灌输儒家倡导的“孝悌”观念。孔融四岁就知道谦让，有人送给他家一筐梨，见小孔融很是招人喜欢，就特地选了一个最大的梨给他。但孔融摇摇头，不接受，说：“我年纪最小，应该吃最小的，大的应该给哥哥吃。”
儒家学说是一种伦理社会学，儒家相信“人之初，性本善”，孝悌是善的最基本表现，作为晚辈，就应该尊敬长辈，正如长辈应该爱护晚辈一样。孔融的让梨之举，正是“性本善”的一个典型体现，于是儒家学者定为“尊长”典范而大力弘扬。“五四”新文化运动后，孝悌观念被看作是束缚人性的枷锁而受到大加讨伐。现代化的今天，人们也许需要重估传统的价值。
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小时了了
成语“小时了了”则反映出孔融睿智的一面。
刘义庆《世说新语.言语第二》载：孔融十岁的时候，随父亲到洛阳，想去拜会一个叫李膺的显贵，以求日后发达。但李家门槛不是什么人都可以迈的，能进去的不是亲戚就是贤达，像孔融父子这样的无名之辈，想去拜会简直比登天还难。孔融灵机一动，就对门卫说：“我是李膺的至亲。”门卫不敢怠慢，赶紧请他父子二人进去。李膺问：“你说与我是至亲，到底是什么亲戚？”孔融回答：“我的先辈是孔子，你的先辈是老子，孔子曾向老子问道，是师生关系，这样算下来，我们两家算是世交了。”众人闻言哈哈大笑，对这个小孩的机智大为惊奇。这时，太中大夫陈韪正好也到李家拜访，进门听到大家夸孔融机智，他很不以为然，说：“小时了了，大未必佳。”孔融马上对答：“看你现在的样子，就知道你小时一定很了的。”
“小时了了，大未必佳”，意思是说：小时很了不起，长大了不见得也了不起。这一成语也作“孔融了了”，见于明清蒙学读物《龙文鞭影》。
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孔融满座
典出《后汉书。孔融传》：“及退闲职，宾客日盈其门。常叹曰：‘坐上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。’”
孔融屡次批评曹操，被安排了个闲职。但因他生性喜欢与人交往，尤其是喜欢教导辅助年轻人，所以他的家中一直是宾客满座他的声望也越来越高。也许正是因为这一点，才遭到加倍猜忌，最终被罗织罪名，让曹操给杀害了。
这一典故派生出的成语特别多，比如，北海樽、坐上客、孔融开樽、尊倾北海等，其中“坐上客”、“北海尊”最常用。如宋代陆游诗《石帆山下》：“尚嫌名挂东林社，那问尘生北海樽。”《三国演义》第十九回：“布告玄德曰：‘公为坐上客， 布为阶下囚，何不发一言而相宽乎？’”
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覆巢之下无完卵
成语出自《世说新语.言语第二》。
书中记载：孔融犯事被抓，家人个个坐立不安。唯独两个小儿子照常游戏玩闹，没有一点惶恐的样子。大人们都以为这是孩子小，不懂事，大祸临头还不知道厉害。孔融惧怕儿子被牵连，从此断了后，就苦苦哀求执法者：“我希望我的罪由我一个人承担，能不能放过我那两个年幼的儿子？”两个孩子听说后，进去探视父亲，说道：“父亲不必哀求他们，您还不知道鸟巢都倾覆了，哪里还会有完好无损的鸟蛋？”果然不久两个小儿子也被抓走了。
成语也作“覆巢之下，岂有完卵”，或“覆巢之下，安有完卵”。比喻一人罹祸，殃及全家。反映的是中国古代惨无人道的连坐制，有的不仅祸及全家，还会祸及三族、甚至是九族。成语后来适用范围渐宽，泛指整体既然已经毁灭，个体自然也无法保全。
按：北海郡，治所初设营丘，后迁剧县，共辖26县。东汉末年，孔融相北海，多有惠政。如，战乱时向刘备借兵共同抗敌，解围后收容各地难民四万余众。又如，重视教育，举荐贤良，郑玄、王修、管宁等人都受过他的提携和褒扬。再如，接济贫困，关爱百姓，一些客死北海的外地人，经常由他出资安葬。后人有诗称颂他：“孔融居北海，豪气贯长虹。坐上客常满，樽中酒不空。文章惊世俗，谈笑侮王公。史笔褒忠直，存官纪太中。”
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闻雷泣墓
—《成语典故与昌乐》之二
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王裒闻雷泣墓的故事,《晋书》、《三国志》均有载。唐时修《晋书》，事迹被列入《孝友篇》，后收入《二十四孝》，清代又被张之洞收入《百孝图》。由于《二十四孝》等传统蒙学读物长期普及，这个宣传儒家孝道的故事几乎家喻户晓。
闻雷泣墓的故事，说的是王裒的母亲生来怕雷，一遇雷雨天，王裒就守护在母亲身旁，不离左右。母亲去世后，王裒仍改不了这个习惯，每逢雷雨天，照常跑到母亲坟前守护，一边绕坟转，一边哭泣：“儿子在此，母亲莫怕。”雷雨不停，他的哭喊声就不止。在为门徒授课时，每读到《诗经. 蓼莪》里的句子：“哀哀父母，生我劬劳”，王裒就禁不住反复吟诵，以至于泪如雨下。学生知道王裒是个大孝子，私下相互约定：只要先生在场，就决不吟诵此诗，怕勾起先生的思母之痛。
王裒，字伟元，魏晋时北海营陵人。出身名门，忠孝传家，三代高风。祖父王修就是一个出名的孝子，王修七岁丧母，正值社日。次年社日迫近，乡亲们正在筹划社戏，却听到王修思母痛哭，于是大家商议罢社，这一孝行收录进《百孝图》一书里，叫做“王修哭母里罢社”。王裒的父亲王仪，曾在司马昭手下任司马，因犯颜直谏被杀。父亲被害后，他陪着母亲一路护送父亲的灵柩回到故乡（今昌乐县营丘镇王裒院），一面躬耕农桑，一面设馆授徒，过着半隐居的生活。司马昭称帝后，九次下诏请他出来做官，但王裒一想到父亲的被害就心寒，发誓终生不事晋。西晋“八王之乱”后，汉刘聪大将石勒一路攻城掠地，杀到营陵。乡民四处逃命，但王裒不愿离开父母亡灵，就决计不走。石勒听说王裒的大名，劝他归降为官，王裒誓死不从，最后被杀身亡。
为纪念王裒的孝行，乡亲们为他修墓，官方每年十月都举行隆重的祭祀活动。又在墓地前建起纪念祠堂，俗称王裒院。后因战火连绵，王裒院被毁，墓也缕毁缕建。现在人们看到的王裒墓，是上世纪八十年代重修的。王裒院作为一处古建筑虽已消亡，但作为一个村名却一直沿用至今。
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管宁割席
---《成语典故与昌乐》之三
《世说新语.德行第一》载：管宁和华歆本来是要好的同学。一日，两人在菜园中锄地，锄出了一块金子。管宁看了一眼，跟看到一块瓦片石头一样，照常锄他的地。而华歆呢，赶紧捡了起来，把它扔到地头上，打算锄完地后带回家。又一日，两人同席读书。忽然，有一辆华丽的马车从门口经过,管宁照常读书，华歆却抛下书跑出去观望。华歆回来后，管宁把席子割为两半，两人分席而坐，并对华歆说：“从此以后，你不再是我的朋友！”
“割席绝交”，如同“割袍断义”一样，表示从此一刀两断，不再为伍。
管宁，汉末三国时北海朱虚人。朱虚，古县名，辖区在今临朐与昌乐交界一带,县治位于今红河镇漳河村西。《三国志.魏志》有《管宁传》。
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伯夷成语三则
---《名典与昌乐》之二
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与伯夷相关的成语典故较多，以“首阳采薇”、“公信采薇”和“不食周粟”最为常见。
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（一）首阳采薇
典出《史记。伯夷列传》：“天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”
据《史记》记载，伯夷、叔齐本是孤竹国君的两个王子，因为推让王位继承权而先后辞国逃去。路上遇到武王伐纣，他们认为以下犯上、以臣弑君是不对的，就上去阻止。有人想杀他们，姜太公说：“这是两位义人。”就扶起二人，放他们离开了。周朝建立后，伯夷、叔齐耻于吃周朝的粮食，就归隐在首阳山，靠采野菜充饥，最后饿死了。
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（二）公信采薇
语出《龙文鞭影》卷一。
《龙文鞭影》是明代学者萧良有编写的成语典故读本，为古代有名的教学课本。本名《蒙养故事》，清初教育家杨臣诤增补并改为现名。因《龙文鞭影》是明清时普遍采用的蒙学教本，“公信采薇”等典故于是得到广泛流传。
公信，指的是伯夷。伯夷姓墨胎，名允，字公信，夷是他的谥号。'
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（三）不食周粟
语出鲁迅《故事新编。采薇》：“这是沿路讨来的残饭，因为两人曾经约定，不食周粟，只好进了首阳山之后开始实行。”
这是鲁迅对司马迁“义不食周粟”说法的节录使用。
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伯夷成语三则 （阎敬禹作《采薇图》）按：首阳山地望问题，目前学术界尚无定论。历代典籍提到首阳山地望的共六处，昌乐只是其中的一处。笔者认同首阳山在昌乐，主要依据是：
（1）孟子说法。《孟子。尽心上》：“伯夷避纣，居北海之滨。”《万章下》：“当纣之时，居北海之滨，以待天下之清。”北海今称渤海，古代特指齐国的滨海地。汉时设北海郡，治所在今昌乐营丘镇。关于伯夷归隐的动机，孟子的说法显然与《史记》大相径庭。哪种说法更可信呢？细考“让国说”，当是儒家“禅让说”的附会，可能秦亡汉兴后才流行起来的。而孟子是战国时人，又长期活跃于齐国，对齐国人文历史当有更直接的了解，因而他的“避纣说”自然可信度更高。
（2）古迹佐证。昌乐首阳山有夷齐祠，又名昭贤祠、清圣庙，据元代《王义和造桥碑记》和王登《重修北海孤山庙碑记》，此祠约建于秦汉时期，是山东省仅有的、也是全国最早的纪念伯夷的建筑。后屡废屡建，至今残迹尚存。
（3）方志记载。明版《昌乐县志》的《县境山川图》绘有首阳山，正文《山川》目“孤山”条记：“夷齐避纣，隐此。”采用的正是《孟子》的说法。但同时又列“首阳山”条，记：“旧志云即夷齐饿处，此传闻之误。”又用司马迁“禅让说”直接否定了孟子“避纣说”。这是犯了“两说混用”的错误。清版《昌乐县志》修正了前志，折衷二说，不作否定式的结论。
（4）地名证据。明清时，昌乐行政区划设有“清惠乡”等，又有一年一度的官方祭祀活动。这是官方对“首阳山在昌乐”的直接肯定。
（5）民俗资料。当地有与《史记》不同的“采薇而食”传说，有“二贤跪哭得桂河”的传说，证明“首阳山在昌乐”有丰富的民俗学资料作支撑。
（6）文人记叙。历代多有名家游览、记述、歌颂昌乐首阳山，直到民国时期，郁达夫游记还写到昌乐的首阳山。这说明昌乐的首阳山在全国很有知名度，以至于许多名家都曾提到。
综上所述，“首阳山在昌乐”是有充分历史依据的。即使不能证实“义不食周粟”的故事就发生在昌乐，但伯夷、叔齐在昌乐归隐的事实当是无法否定的。正如民俗学家刘锡诚所指出的：“首阳山问题不单纯是一个史学问题，更是一个民俗学、文化学问题，从这个意义上说，昌乐的首阳山自有其不可替代的价值。”
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杞国成语二则
---《名典与昌乐》之四
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杞人忧天
语出明代冯梦龙小说《盛世危言》自序：“蒙当世曲谅杞人忧天之愚，正其偏弊，因时而善用之。”
典故的源头则出自《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”故事说，杞国有个人整天担心天地倒塌，自己没有地方可以躲藏，以至于连吃饭睡觉的心思也没有了。成语的意思是指毫无必要的担心。这则典故演化出的成语还有很多，如杞国忧天、忧天坠、杞天崩等，但以“杞人忧天”最为常用。
《列子》一般认为是春秋时郑国人列御寇所作，但应该是战国时期的作品，它与《韩非子》、《庄子》相似，常以寓言方式阐述道理，正是战国行文的特色。就其内容说，多阐述清静无为思想，可归入道家哲学范畴。原著汉代已佚，现存《列子》是晋代人重新辑录和再造的产物，因此也有学者将它归入东晋时期的著作。《列子》又名《冲虚道经》，唐时，与《老子》《庄子》《文子》一起并列“道家四经”。
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十日城崩并哭倒长城
典出汉代刘向《列女传》卷四：“枕其夫之尸于城下而哭，十日而城为之崩。”
故事说，春秋时齐庄公领兵攻打莒国，大夫杞梁殖战死。他的妻子既无儿子，又无五服以内的亲戚，所以只能一人去给他收尸。她一见丈夫，悲从中来，扶在尸体上放声大哭。过路人被她的哭声感染，也禁不住流下眼泪。十天十夜哭声不止，城墙竟然被她哭倒了。
晋代崔豹《古今注》也有类似记载，说杞梁妻长哭于齐城，城感而崩，最后她也投水而死。杞梁妻哭崩城墙的故事后人多有提及，并派生出“城崩”、“崩城之哭”、“哭倒长城”等成语。如汉乐府《古诗十九首》其一：“谁能为此曲，无乃杞梁妻。”唐代李白《白头吟》诗：“城崩杞梁妻，谁道土无心？”关汉卿《窦娥冤》第二折：“那里有奔丧处哭倒长城。”
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按：杞国原是位于今河南境内的诸侯小国，春秋时屡受打压，一再东迁。周惠王时，杞成公迁入北海，周襄王六年（公元前646年），齐桓公为安顿杞国，会盟诸侯，在营丘（缘陵）为其筑城，杞国遂暂时定都于此。杞文公时，杞国再迁淳于，后被楚国吞并。杞国流亡齐国北海地凡209年，历二十一代。
据《左传》载，杞梁殖战死于鲁襄公二十三年。其时，杞国国君为杞孝公，正当杞国客居齐地缘陵，所以史书称他为“齐杞梁殖”。杞梁殖，一般理解为“姓杞名梁殖”，似误，应以“姓梁名殖”为是，姓名前冠以“杞”字，当是指“杞国人梁殖”的意思。其妻为姜氏女，排行老大，故称孟姜女。《敦煌曲子词·捣练子》：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归。”民间传说“孟姜女哭长城”的故事，便由“十日城崩”的本事演化而来，所不同的是，齐城墙变成了秦长城、齐庄公变成了秦始皇，如此而已。著名史学家顾颉刚《孟姜女故事研究集》考证得出的结论是：“此时杞国国都在昌乐缘陵，杞梁是杞姓后裔，孟姜是杞梁之妻。”
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淳于髠成语四则
---《名典与昌乐》之五
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与淳于髠相关的成语典故较多，仅辑录影响较大的四例，其中三则采自《史记》，一则取自《战国策》。
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一鸣惊人
语出《史记·滑稽列传》：“此鸟不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。”
故事大意是，齐威王喜欢喝酒淫乐，把国政都给荒废了。眼看国家危亡，大家都想规劝，却又没有胆量。这时，淳于髠挺身而出，用“大鸟不鸣”的寓言来劝谏，说：“齐国有只鸟，落在了齐王的屋顶上，但是也不鸣也不飞，大王你可知道这是种什么鸟？”齐威王回答说：“这种鸟别看平时不叫不飞，一旦叫起来就会让人吃惊，一旦飞起来就能冲到天上。”齐王于是采取行动，召集七十多个县令长调度情况，赏了一人，杀了一人，整肃军队，率兵讨伐。诸侯害怕，纷纷把侵吞的土地归还齐国。齐国开始称雄，威风了三十六年。
同样的故事又见于《韩非子》，只是主角却换成了楚庄王。推想可能的情况是，故事本来一个源头，但两地都有流传，两书各有所本。不过，齐威王是“战国七雄”之首，远早于楚国称雄。照此推断，故事起源于齐国当更合理。正因为看清了这一点，读过《韩非子》的司马迁还是将这个故事还给了齐国。
一鸣惊人，比喻有才华的人，平时默默无闻，不被人注意，而一旦有机会得以施展，结果却出人意料，令人刮目相看。
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仰天大笑
语出《史记·滑稽列传》：“淳于髠仰天大笑，冠缨索绝。”
故事说的是，齐威王八年，楚国要攻打齐国，齐王派淳于髠去赵国搬救兵，却仅给了一点点礼品。淳于髠一看，不由得仰天大笑，帽子的带子都被笑断了。齐威王问是不是嫌礼物少，淳于髠说不敢。齐王追问为什么发笑，淳于髠说：“我刚才从东边过来，在路边碰到一个老农向谷神祈祷，希望保佑他五谷丰登。他用什么东西作祭品呢？是一只猪蹄、一盅薄酒。我想起他拿谷神当傻子，就禁不住大笑了起来。”于是，齐威王又添加了礼物，将百金改为千金，将马车由十辆改为百辆，还追加了白璧十双。这下淳于髠终于满意了，痛快地出使赵国，搬回了救兵。楚国闻讯，连夜退兵了。
李白诗作《南陵别儿童入京》中用的就是此典：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”所不同的是，李白的“仰天大笑”反映的是喜悦心情，而淳于髠的“仰天大笑”则反映了他诙谐狂放的性格。
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乐极则悲
语出《史记·滑稽列传》： “酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。”
这里还是淳于髠劝谏的故事。说楚国退兵后，齐威王高兴坏了，在后宫里设酒答谢淳于髠。趁齐王高兴，淳于髠就想劝他戒酒，避免再犯因酒荒政的错误。通过一番深入浅出的游说，终于说得齐王心动，从此下定决心不再作长夜之饮。
成语也作“乐极生悲”，指的是事物达到一定程度就会向相反的方面转化，它告诫人们要始终保持清醒的头脑，得意时千万不可得意忘形。成语又见于《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰，乐极则悲。”
另，成语“杯盘狼藉”也出自该文：“履舄交错，杯盘狼藉。”用典例子，如苏轼《赤壁赋》：“肴核既尽，杯盘狼藉。”
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物各有畴
语出《战国策·齐策三》：“夫物各有畴，今髠，贤者之畴也。”
这是历史上有名的“一日见七士”的故事。齐宣王时，稷下学宫达到鼎盛，人才荟萃，学说纷呈，成为齐国的“智库”，史称“百家争鸣”。淳于髠是领军人物，许多人才就是由他举荐的。一天，他一次举荐了七人。齐宣王质疑道：“人家说，千里才出一个人才，百年才出一个圣人。今天你一下子领来七个，人才也未免太多了吧？”淳于髠说：“其实不然，鸟和鸟相聚，兽和兽同行。我淳于髠是贤人，和我交往的就自然是贤人，这就叫物以类聚，物各有畴。下次再给你举荐，就不只是这区区七个人了！”
物各有畴，是中国传统哲学里的一个重要观点，也是认识论中的一个重要命题。它的哲学含义是，事物不能孤立而存在，而是相互联系、对立统一的。物各有畴，《周易·系辞上》作“方以类聚，物以群分”，现在则通常说“物以类聚，人以群分”，其源头都是淳于髠的“物各有畴”。
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按：淳于髠，战国时人，是齐国人的“赘婿”，胆识过人，诙谐能辩，与孟子曾有过多次有名的辩论，为稷下学宫领袖人物，人称“稷下之冠”。他善于向国君谏言，多次受命出使诸侯，凭机智能言均获成功，在“威宣之治”中发挥了至关重要的作用。司马迁甚至认为，齐国之所以能称雄三十多年，全凭他一个人的功劳。淳于髠也是有名的哲学家，曾有著书立说，可惜今已亡佚，但通过其它记载仍能窥其大概，其思想杂糅百家，具有兼容并包的特点，充满辩证法的智慧，被后人归入“杂家”。
淳于髠一直未仕，最后不知所终。民间传说，淳于髠晚年归隐昌乐，并将他的七个女儿分别嫁给七姓人家，依次创立了七个村庄，即秦、杨、赵、丁、庞、尹、孟七个淳于村。古本《昌乐县志》均载淳于髠事，如民国版《昌乐县续志·古迹志》有“淳于髠冢”条，说他的墓地在淳于社（今乔官镇境内）。考古发掘没有在墓地找到直接物证，但因有丰富的民俗资料作基础，也不能就此否定“淳于髠归隐昌乐”的说法。
