铜铸金镛振纪纲 ,声传海外播戎羌。
马援自是功劳大 ,铁笛无烦说子房。
一
在求解交趾怀古诗的诗义时，首先应该明确作者是在交趾这个边陲地区感怀比兴的，那么这个交趾地区必有感怀之据，比兴之由。
诗中所选提的历史事件和历史人物必定是从交趾地区有重大影响或有重要意义的明显事实中引发联想而专门提出述怀的，忽略这一点就可能被惯常思维所引导，走向简化和局限诗义之路。
交趾怀古诗中、提出了有一定联系，又各自独立的三个历史事件并附带两个历史人物。试分析其由来和意义：
1、铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。这两句诗概括了我国铜铸金钟文化、在边疆地区以及海外传播的历史现象。铜铸金镛从乐器到礼器再到计时和号令重器，经历了漫长的发展过程。到清代虽然钟的古义犹存，但已出现了钟表这样精巧、准确、守时、计时并自动报时的仪器。在清代豪门大户中，悬挂自鸣钟等钟表仪器，已不足为奇了。
虽然当时西洋钟表经过贡品和交易渠道源源而来，但我国十一世纪末，由宋朝苏颂制造的水运仪象台，既能显示天象，又有计时功能。从其构造原理来看：毫无疑问是钟表以及天文钟的首先发明者。因此、前两句诗在史实上是站得住的，是经得起考证的历史的文化传播现象。
交趾临海，海外交易便利，作者当然容易在那里见到钟表而有感怀。但主要兴感之由，应该是交趾和我国南方少数民族地区颇为流行的铜鼓文化。铜鼓在他们全面社会生活中的作用和功效，即使在清代，也远超出内地铜铸金镛的象征性功能。近时在有关铜鼓文化的电视报道中：方知铜鼓几集铜铸金镛发展过程所有功能于一身，既是礼器，又是乐器，既能报时，又能号令。在社会生活的军事、政治、经济、文化等领域，发挥着不可替代的重要作用。诗中所说的振纪纲，也只有铜鼓文化才与之相称。焉知作者不是受铜鼓文化感染，针对清朝朝政日益腐败，以及贾氏家族日益颓废，才发出铜铸金镛振纪纲这样的呼喊么！是不是这样一种理解，更为合理，更切合实际些。历来文化传播不是单行道，青出于兰而胜于兰常有，文化回流传播之事也常有，不仅是铜鼓文化这样一种现象。
至于铜鼓之源流，根据一些线索和其大同小异之造型，和周礼中记载的六鼓四金，其中四金之一的錞较为相似，皆环如碓头，呈上大下小桶形。据宋洪迈所著容斋续笔卷第十一所记：他本人曾得到两件錞的出土文物，并记其尺寸甚详。曾扣小錞，其声清越以长。是否和铜鼓源流相关？以及錞又如何失传？则有待专家考证了。
2、马援自是功劳大，第三句诗当然会让人联想到东汉建武十六年马援南征交趾的历史事件。但是不能简单地、直观地看待第三句诗和前两句诗诗义的联系。如果未加考证又不加思索的想当然认为：铜铸金镛的文化传播现象，是由南征交趾的历史引发和造成的，并把其功劳无端加在马援头上，这当然是严重的误解！其一：这种不经意的误解，违背了举世皆知的常理。仅靠武力既不能传播和制造文化，也不能消灭和除掉文化。例子俯拾即是。其二：这种认识不符合历史史实。史载马援善相马；曾用缴获之铜鼓改铸铜马一匹，是否属实，还可以再考证。但起码可以证明铜鼓和铜鼓文化早在马援南征交趾前就已存在和流行了。
为什么作者在评价马援功劳大时，用了"自是"这个限制词？"自是"就是不包括对方，不包括客体的评价。因而构不成可能伤害对方的盲目评价。同时"自是"这个词又没有抹杀和取消马援该有的任何功劳。"自是"这个词隐含着作者深刻的用意，且勿轻看了。
马援是东汉名将，在立功、立德、立言方面，堪称一代名臣。马援在东汉中兴事业中，北征匈奴，西征戎羌，南平交趾，战功卓著。他执行光武帝恩威并举的怀柔安民政策，受到边疆少数民族地区人民一定的拥护。看来交趾怀古诗并没有刻意降低和弱化马援的功劳。但因为在交趾地区怀古，作者要在更高的层次上统观历史、掌握分寸。因而作者用"自是"这个词巧妙地对马援的战功作了一定的限制和保留。否则，他将征侧姊妹英勇造反的举动置于何地！不以成败论英雄。一对弱女子，愤然而起，义聚群英，破阵逐城，手刃亲仇。这是何等样的巾帼英雄！又该是何等样的桅婳将军！其精神、其英姿、定能声传环宇，光照千秋。岂仅在当地人民心目中受到崇敬而已。红楼梦作者何尝不是对征侧姊妹心仪己久并视作心目中的活典范。在晴雯屈死后，宁让贾政编造了一个桅婳将军林四娘的故事，使宝玉能够在"桅婳词"中尽情倾诉其心志，而后在死祭睛雯，活祭黛玉的"芙蓉诔"中，作者尽其才能，运用‘离骚、庄子’、及名诗人笔法，淋漓尽致地总结了红楼梦中两种力量斗争的历史。使人们在通常的世事人情中，同样感受到刀光剑影的生死较量。其激烈复杂程度绝不亚于诡道横行的战场。不需要再分析黛玉的"五美吟",也不要再分析睛雯的天生傲骨。他们二人在作者的心念和诗意中，就超时空地和征测姊妹的英勇精神完全相通了。
应该说：交趾怀古这种字背后的传神方法，确能让人们于无声处聆听到弦外强音。
3、铁笛无烦说子房。第三、四句诗不像对联，但内容对称，一个是东汉中兴名将，一个是西汉开国名臣；一个能征善战，一个计谋多端；一个言行中自有堂堂正气，一个诡计中尽是鬼谷邪声。作者提出这样的对比，有何用心？有何味道值得品赏呢？先来探究一下诗中明显的矛盾现象，为什么振纪纲的黄钟大吕之声？突然变异，变成了内含诡计的铁笛楚音。是生活真实？还是艺术真实？或者二者都是呢？
贾府，虽是末世，但正如书中冷子兴说的百足之虫、死而不僵那样，总是有人期望通过振纪纲的黄钟大吕之声，争取到家道中兴的一线生机。红楼梦作为真正的文学艺术能漠视这种生活真实么！问题是：贾府中所有种种办法，能挽救贾府的败局么？作者要追求完整地艺术真实。他不能不写掌权者抱有一线希望的铜铸金镛振纪纲设置。又不能不在交趾怀古诗中指明其从正声到邪声的变异，点明其不过是贾府败落的别有意味的象征。那么，究竟那个铜铸金镛振纪纲设置有没有发出过正声呢？唯一可举的就是风姐正式露面场合，恩赐给刘姥姥二十两银子。算不算马援半分遗风？马援曾说过：凡殖财产，贵其能赈施也。否则守钱奴耳。至今人们还能感觉到其凛凛正气。
二十两银子对风姐来说，小事一桩。但作者却很看重，在红楼曲第十一支"留余庆"中写道：幸娘亲绩得阴功，劝人生济困扶穷……正是乘除加减，上有苍穹。从劝人勿以善小而不为角度看，风姐的行为可也算得是正声一响。紧接着协助宁府内理可卿丧事中，表现出非同凡响的管理才能。作者尽最大可能把管理本领体现在风姐身上，究其管理方法来说，放到今天也不过时。谁能料想到被可卿托梦口封的脂粉英雄，在可卿丧事即将终结时，被权力腐化，突然变质。风姐凭借其权势网络，为了三千两银子，竟明施诡计，害死两条人命。到此，那个堂而皇之的振纪纲正声就突然变异成了邪声。邪声一响，就再也无法收拾了：诱杀贾瑞，逼死尤二姐等恶毒诡计，接二连三，竟引发了贾府中灭绝人性、摧残真情的诡计横行局面。交趾怀古诗并非无因写了声响的变异，正是这种变异，生动而又准确地点明了贾府实际败落的起点和过程。
二
要猜解和确认交趾怀古诗的俗物谜底，仍然需要对诗中指明的物元及其性质、状态作一番分析和推断。第一句诗中有铜和金镛两个物元，因金镛由铜所铸，实际所指就是铜钟或者黄钟这样一种器物。但是铜钟不宜称为俗物，于是推想到作者所在的清代，自呜挂钟或座钟已开始流行，且多为铜铸件组成，并有计时、报时一定的振纪纲功能，是否是作者所指？在第一句诗中尚不能得到确证。第二句，声传海外播戎羌，只有声音一个物元。戎羌依旧时惯称，指西部或西南少数民族地区，还算有一定范围。但是海外一词，就空阔无边了。即世界各国无不包括在内的大空间。什么样的声音能传播如此遥远、如此广阔的空间呢？五台山那个差一斤就达万斤的大钟，传说声闻百里，人还疑其夸张。如果诗义指的是发声装置传播，就比较合乎情理。当然那是很长的历史，即从商、周到春秋战国的铸鼎、铸镛技艺一直延续到宋、元以水运仪象台为起点的钟表制造技艺的长期文化传播现象。铜钟从其一般的所在位置以其钟鸣鼎食的说法，不宜称为俗物。而钟表类器物，虽能显示时尚和气派，但归类为俗物，却是不足为怪的。第二句诗可确认谜底为钟表类。但专指还有待求证。第三句，马援自是功劳大，这句诗里的物元是隐藏在巧解人名的文字技巧中，而且这个巧解，只有正确分析前两句诗己知谜底是钟表类的前提下，才可能得到真味道。原来刘姥姥一进荣国府在东屋吃茶时，有一段原文如下："刘姥姥只听见咯当咯当的响声，大有似乎打罗柜筛面一般，不免东瞧西望的，忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住乱幌。刘姥姥心中想着：这是什么爱物儿？有甚用呢？正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不妨倒唬的一展眼，接着又是一连八九下。"
这一段话，是猜解交趾怀古诗谜的关键，也是所猜谜底是否准确的证据。现在我们只解其中一事：即不住乱幌的秤砣，是自鸣钟的摆马儿。今人多直呼为钟摆。其实称摆马儿也有根据，例如庙堂殿宇角檐所挂的今人俗称风铃儿一样，古人多称为凤马或檐马。因为风马内芯其形似马，风吹动时与外壳撞击作响。从命名的传统来看，不只摆动的东西称作马儿，就连转动的灯，也称作走马灯。
根据摆的物理性质，有支持和保证时钟准确运行的功能，一般可认为摆马有援助时钟运行的功劳。这样用马援自是功劳大诗句，描述时钟有摆马这样的事实，十分贴切又非常奇巧。红楼梦中人名双关用意甚多，这里马援的语义双关，不过一例而已。第四句，铁笛无烦说子房，这一句诗最后确证了交趾怀古诗的谜底专指是金自鸣钟。上面原文说到刘姥姥正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不妨倒唬的一展眼。明明白白第一声响，是金钟铜磬的声音。接着又是一连八九下，声音连续发出。在刘姥姥耳中、心中、意中是不是听到了铁笛之音？读者不得而知，书上原文也未设譬幻拟。但是交趾怀古第四句诗，却果断明确指出自鸣钟一连八九下所发出的声响，是铁笛的声音，且达到了无烦说的地步。上文曾提到这种声音变异由风姐所作所为的客观事实所决定，下面还将看到这种声音变异，标志着红楼梦中两种力量较量的主要方法和内容。这句诗的铁笛和子房都和西汉的张良相关，张良、字子房，是开创汉室基业的三杰之一，为人知进退，素有盛名。但他又以诡计恶毒闻名，后人因其杀降、投饵等计，毒残人命甚多，曾咒其无后。内含诡计的铁笛楚音，瓦解了项羽军队，只是其人一例，但也可见一斑，足够影射风姐阵线的方术实质。如果自鸣钟的报时声响变异，由生活客观事实引发并由艺术真实决定；或因人的心情和用意而变异。那后代读者还有什么可说呢！至于铁笛之声如何从自鸣钟内部构造中发出，也就是如何从子房中发出？作者用无烦说三个字作了巧妙的掩饰，其一、钟表内部构造发出声响，就不容易说清，发出不同声响，违背技术常识，就更不容易说清楚了。其二、诗句只选取张子房的铁笛诡计影射，而无意涉及张子房的人物评价，徒增烦说的笔墨官司。如果对无烦说三字的猜度，有些道理。那么，铁笛无烦说子房诗句，就确切表明了交趾怀古诗的谜底是金自鸣钟。
三
交趾怀古诗的谜底，是金自鸣钟。对于阅读红楼梦有什么启示、有什么点化呢？如果赤壁怀古诗谜底手炉，点明了红楼梦中两种力量之间的抗争。那么交趾怀古诗迷底金自鸣钟，就点明了两种力量全过程较量的方术与对策。这也许就是红楼梦的主旋律。风姐虽然只是一个家族的实权主帅，但她不仅只是象征了而是实实在在继承了历代所有统治者的统治方术。这个统治方术不管用什么理论学说装饰；用什么样的巧言俗见狡辩。戮穿了、无非诡计而己。黛玉所代表的天性真情与人性觉醒力量，因禀宇宙造化之真谛，自然扩充到充盈天地、纵贯古今的大范围。在后面的怀古诗内容中，人们将会领会并察知黛玉等人，在这个家族范围内，如何运用新颖的应对和周旋方式，揭露种种诡计的真面目。又如何运用巾帼壮士的断头精神和已点明的马踏胭脂骨髓香的胸怀，作前仆后继的殊死抗争，这样以真情对抗诡计的主旋律，就展开了气象万千的红楼梦交响乐。让人们进入伟大的文学艺术殿堂，接受生动而又深刻的哲理文化熏陶。红楼梦从哲理和文化意义上说：就是对几千年养成的但已经腐朽了的传统习惯和世俗偏见的大暴露和总揭发。并且将其丑恶残酷的真面目，细致入微地一层一层剥开给人们看。人们正是从这样的揭露中，才会领悟和发现天性真情和人性觉醒的可贵与魅力，也才会领悟和发现宇宙造化规律的神妙及其不可抗拒不可违背的威力。
如果作者没有在十首怀古诗第二位精心配置了交趾怀古诗，如果谜底不是能发出铁笛声响的金自鸣钟，谁能悟出又谁敢说出红楼梦的主旋律。红楼梦中人物数百、事件上千，果真都能和主旋律交响配合，形成亘古无双的交响乐么！如果没有金自鸣钟声响变异的点示，谁也难得有证据：判明事件的性质，区分人物的正邪。谁也难免忽略作者儿乎无处不在的春秋笔法，陷入令人啼笑皆非的人物评价争论中，而找不出头绪，找不出南北。本文只能试提出一连八九下铁笛声响的诡计例子，验看其是否够得上主旋律。先从前面提到的风姐三个诡计例子来说。
第一个例子：风姐为了三千两银子并显示其权能、害死两条人命的事例。风姐利用其权贵门路，小施诡计就不显山不露水轻易办成。如认定这是伤天害理的坏事，你可能憎恶其谈笑间的狂傲心态和奸险面目。如认定这是风姐被权力腐化已然变质的标志，你可能惊叹人世常理的无情。但是人们很难想到这里就是贾府首恶元凶登台亮相的开台锣鼓。红楼梦的主旋律从此奏响。且看他的矛头所向，即张金哥上吊和守备之子跳河双双以死殉情事件。能简单认为父母之命、媒妁之言所定的婚姻，不可能有真情流露、不可能有爱情理想这种武断说法是正确的吗？请注意作者在书中明明写着：一个知义多情，一个极多情。爱情怎样发生？谁能说得清呢！何以有了它，全部生命机能都会振奋起来，各种潜能都会于不知不觉中显露出来，生命焕发出从未有过的活力与光彩。人们并非偶然对所有文学艺术著作中为情双双赴死事件，激动不已，伤感不己。而今张金哥与守备之子双双为情而死，还不能证明他们的天性真情与人性觉醒么！还不能看清风姐诡计的矛头所向，是人间最宝贵的真情么？
第二个例子，是风姐用诡计诱杀贾瑞事件：风姐以虚情引诱、假意相约的诡计，待贾瑞上勾后，又是夹道夜冻，又是屎尿拨头，直逼其病死方罢。何等残忍！何等恶毒！但是为什么责怪贾瑞的话头倒多些呢？如平儿说；谁让他癞蛤蚂想吃天鹅肉呢？事情发展到一面是美人、一面是枯骨的宝镜都唤他不醒，甘愿被画皮生吞活剥。痴迷到如此不要命地步，鬼神都要吃惊的。但任何事情都有正反两面道理，如果风姐正面拒之而不卖弄风骚，不阴施诡计，哪里会产生如此残害人命事件。风姐能逃脱掉用诡计玩弄和摧残别人真情的罪责么！再说人人都喜爱美色，天性使然。为什么贾瑞就千不能万不该呢？贾瑞在粗鲁的形式下，痴迷至死。难道能否认其心灵深处依然存在着天生的动人的真情么！
第三个例子，是风姐用一系列诡计逼死尤二姐的事例：这一事例，用了近两回文字，全面而又细致地描述了风姐毒辣诡计的精巧配套。从审情、亲迎、离间到重重折磨，又暗派庸医、猛药打胎，直逼尤二姐饮恨吞金而死。外面还有告状、反供、大闹宁府等计，既诈得银两，又骗过贾琏、贾母。读起风姐的诡计描述，只觉得环环相扣、间不容发、处处呼应、滴水不漏。但她所针对的只是一个空怀满腔真情的弱女子。特别恶毒的是他打下了尤二姐为贾家所怀的男胎。且不说他使贾琏断子绝孙的罪责。妇女怀胎，实际就蒙上了天道天理的圣光，变成了宇宙造化的真身。作者以此情节，是否引导人们对风姐诡计的矛头所向的认识进一步深化呢！风姐以诡计摧残真情的三个例子，够得上铁笛声响吗？够得上红楼梦的主旋律吗？答案应该是肯定的。这是红楼梦交响乐的前奏部分，是一般攻击者、作恶者扬威式的前哨战，这是古往今来统治者、侵略者的惯用伎俩，风姐岂能例外。另外，人们还会看清风姐的三条诡计，是滥用权力的弄权行为，是为巩固自已的地位和权位而进行的。能不能说：作者用风姐等人的活生生实例，论证弄权谋位必定毁情断义这祥一条社会常理，或者是人们不便明言的社会历史规律呢！实际上风姐以后发动和支持整条阵线围攻黛玉等人，是他感觉到他的地位和权位受到威胁，他已经身不由己，非要充当摧残真情违抗造化的首恶不可了。这是命运、气数使然，非人力所能及的。
比较起来，黛玉作为天性真情与人性觉醒的主帅要清醒、明白得多。当风姐不是保密而是公开逼死尤二姐后，黛玉也公开写了"桃花行"的悼亡诗。其中首句‘桃花帘外东风软’，以其中间一句‘凭栏人向东风泣’联想到：不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，关于大形势的评语，顿时使人感到形势的严峻与无奈。这也迫使黛玉不能不寻求新的有效的应对方式。
如果谜底金自鸣钟的存在时间，果真是风姐的命运函数，那就可据上面关于争夺地位和权位的分析，推测那余下五、六下铁笛声响所代表的其人其事了。
请不要忘记袭人母病回家时，风姐亲自嘱咐要抱好的手炉那句话，排场大还在其次。手炉是象征权力的，什么样的事能担当得起呢？第一就是袭人用暗告王夫人的诡计，直接害死晴雯事件。注意书上用的是暗写方法，不知道作者怎么会智贯古今，他以后用了恶犬欺这样的词语评价暗告者，表达了古今相通的憎恶感情。第二则是袭人明禀王夫人，彻底摧毁大观园事件。袭人那禀告是风姐阵线的纲领，切勿小看了。因此袭人理所当然占据了怀抱手炉的军师位置。还有铁笛三、四响，则属于直接和黛玉争夺二奶奶位置的宝钗姑娘。请先放下端庄淑静、温文尔雅、知书达礼、周到待人的印象评价。作为先锋的宝钗玩起诡计来，其精到恶毒程度，比起上面两人绝不逊色。欲知端详，等待后面怀古诗的猜解。
