殷商绎史
王 宁
凡 例
一、《先商纪》中谱系以《史记》为准。
二、《商纪》以下谱系世次顺序以卜辞为准，《史记》中所载的商王一并收入，不见于卜辞者加【】表示。未即位而卜辞入周祭谱中受祭者加[]表示。
三、商王之名主要依据古本《竹书纪年》和今本《竹书纪年》。
先商纪
契（玄王）
商之先曰契，一作禼、偰，母曰简狄，有娀氏之女。有娀氏在不周之北，有二佚女，长女简狄，少女建疵，为之九成之臺，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉箧。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作北音。简狄取玄鸟所堕卵吞之，因孕生契。故《诗》曰：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”
一曰：商之始也，有神女简狄，游于桑野，见黑鸟遗卵于地，有五色文，作“八百”字，简狄拾之，贮以玉筐，覆以朱绂。夜梦神母，谓之曰：“尔怀此卵，即生圣子，以继金德。”狄乃怀卵，一年而有娠，经十四月而生契。祚以八百，叶卵之文也。虽遭旱厄，后嗣兴焉。
契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，都亳，后迁于蕃。赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。号曰“玄王”。一曰：契为尧司马也。见《淮南子·齐俗训》。
契卒，子昭明立。
按：孔颖达曰：“汤有天下而称王，契即殷之始祖，故以王言之。”见《诗·长发》疏。胡厚宣亦曰：“契不是王，其所以称王者，因其为殷王之始祖。”见《殷商史》。契之名不见于卜辞。董作宾、李旦丘、岛邦男以为卜辞中的祭祀对象“兕”就是契。
昭明
昭明立，自蕃迁居于砥石，后迁于商丘。
昭明卒，子相土立。
按：昭明之名不见于卜辞。丁山在《卜辞所见先帝高祖六宗考》中以为卜辞中的祭祀对象“囧”就是昭明。
相土
相土立，居商丘。
昔者陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火，谓之辰，辰为商星，商人阅其祸败之釁，必始于火。商丘者，今濮阳是也。
迁于泰山之下，作东都，后复归商丘。
相土之绩，及于海外，故《诗》曰：“相土烈烈，海外有载”也。
作乘马。
相土卒，子昌若立。
按：相土之名不见于卜辞，或以为卜辞中的祭祀对象“土”即是相土。
昌若
昌若卒，子吴立，是为王吴，《史记》曰曹圉。
按：昌若之名不见于卜辞。胡小石《卜辞中的羔即昌若说》以为卜辞中的祭祀对象“羔（岳）”就是昌若。
王吴（曹圉）
王吴立，欲获迄古，采药於西王母,至于南岳，绝粮,食木实,衣木皮。终身无妻,而生二子,从背间出,是为丈夫民。
王吴卒，子王季立。《史记》作冥。
按：王吴或释王夨，郭沫若以为当作王吴，即粮围，亦即曹圉。其说见《卜辞通纂·世系》。
王季（冥）
王季立，为玄冥之官，治水，死于河。
季有二子焉，曰亥，曰恒，而亥有德才，季善之。
季卒，立亥，是为王亥。《史记》作振。
王亥（振）
王亥立，善畜牧，率其众宾于有易，为有易牧竖，故亦曰竖亥，常讬于有易、河伯之间服牛，其牛羊肥壮，平胁曼肤，曰朴牛也。而亥亦有勇力，操干时舞，殷民还归之。
时禹理水，功成，欲知四极之数，乃令亥步，自东极至于西极,竖亥右手把算,左手指青丘北。一曰：竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百七十五步。
有易羡亥之牛羊蕃息，乃窃其羊群。王亥不吝，与之。故《易》曰：“丧羊于易，无悔。”
有易又欲亥之朴牛，恐亥弗与，乃与王亥之弟王恒谋，袭之。亥被击创血出，疾走，有易逐及，遂杀王亥，斫其尸，两手、两股、胸、首、齿,皆断异处，故《传》曰：“亥有二首六身”。
王亥既死，有易遂取其朴牛，与王恒共分之。《易》曰：“丧牛于易，凶”，此之谓也。
王恒乃继兄为殷王，而殷民不服。恒乃率其子族往营班禄，终身不返。
殷人因拥立王亥之子微为王，是为王微。
按：卜辞中有祭祀对象曰“王亥母”，或写作“王亥女”，于省吾以为就是王亥的配偶。说见《甲骨文字释林·释王亥的配偶》。
王微（上甲）
王微立，遵先人之迹，欲复其仇。以殷众不足，乃假师于河伯。河伯怨有易之杀王亥，许之。
微帅师以伐有易，灭其国，杀其君绵臣。
河伯念有易之人，乃收其余烬，潜为之国，名曰困民之国。
微之时，殷人道兴，能帅契者也,故商人报焉。
微卒，谥庙号曰上甲，故史曰“上甲微”，此殷王有庙号之始。皇甫谧《帝王世纪》曰：“微字上甲，其母以甲日生故也。商家生子以日为名，盖自微始。”《白虎通》曰：“殷道尚贤，故直以生日名子。”
微卒，子匚乙立。《史记》曰“微卒，子报丁立。”
按：卜辞中“上甲”的写法是“囗”中一个“＋（甲）”，乃“囗甲”二字之合书，按庙号之制，当读为“囗甲”；或在“囗”上加一短横，则是“上囗甲”之合书。《说文》：“囗，回也，象回帀之形。”段注：“按围绕、周围字当用此。围行而囗废矣。”后史籍或称之为“上甲微”或“甲微”，以“微”为名，《天问》中曰“昏微遵迹”，“昏”本作“昬”，当是“殷”之音讹，“昬微”即“殷微”，也就是“殷上甲微”的简称，也是以“微”为名。疑古人将“囗甲”读倒为“甲囗”，“囗”即“围”之本字，古音与“微”甚近，误为其名，而庙号则为“上甲”矣。
匚乙（报乙）
匚乙卒，子匚丙立。《史记》曰：报丁卒，子报乙立。
匚丙（报丙）
匚丙卒，子匚丁立。《史记》曰：报乙卒，子报报丙立。
匚丁（报丁）
匚丁卒，子示壬立。《史记》曰：报丙卒，子主壬立。其妻妣庚，生示癸。
匚乙、匚丙、匚丁殷人或合祀之，共称“三匚”也。
按：“三匚（报）”《史记》以报丁、报乙、报丙为序，而卜辞则为匚乙、匚丙、匚丁之序，今从卜辞。“匚”即方正之方的本字，《说文》：“匚，受物之器，像形。读若方。”段注：“方本无正字，故自古叚方为之。依字，匚有矩形，固可叚作方也。”《史记》均作报，方、报双声音转也。又：卜辞中有祭祀对象曰“三匚母”或“三匚女”，郭沫若以为即三匚之配偶。
示壬（主壬）
示壬卒，子示癸立。《史记》曰：主壬卒，子主癸立。
示癸（主癸）
示癸立，妻妣甲，名曰扶都，生唐，史籍作汤。
示癸卒，子唐立。是为王唐，史做王汤。
示壬、示癸殷人或合祀之曰“二示”也。
按：自上甲至示癸，卜辞称之为“自上甲六示”，其中包括一甲（上囗甲）、三匚（匚乙、匚丙、匚丁）、二示（示壬、示癸），实则自上甲以至于示癸，皆庙号之称，其名皆失传。王国维、董作宾以为殷人自成汤以前的先王忌日皆不传，乃是用十日之次序以追名之，故先公之次序乃适与十日之次序相同（王说见《殷卜辞中所见先公先王续考》，董说见《甲骨文断代研究例》）。于省吾则以为一甲三匚为后人追名，而二示则是殷人根据真正的世系谱牒记录所定，并非追名（于说见《甲骨文字释林·释自上甲六示的庙号以及我国成文历史的开始》）。
商 纪
王汤（大乙）
唐，史作汤，一名成，一名咸，一名履，一名齐，或曰成唐，史做“成汤”也。
昔者示癸之妃曰扶都,见白气贯月,意感,以乙日生汤。丰上锐下，皙而有髯，倨身而扬声。长九尺，臂四肘，指有胼，有圣德。故《春秋纬元命苞》曰：“汤臂四肘,是谓神刚,象月推移,以绥四方。”《雒书》曰：“黑帝子汤，长八尺一寸，珠庭。”一曰：汤母感狼星之精孕而生汤。一曰感黑龙而生汤。
既立，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作《帝诰》。而其地不过七十里，故《尚书中侯·契握》曰：“曰若稽古王汤，既受命兴，以七十里起”也。
汤受金符帝箓，白狼衔钩入殷朝。
汤思贤，梦见有人负鼎抗俎，对己而笑。寤而占曰：“鼎为和味，俎者割截，天下岂有人为吾宰者哉？”
昔有莘（或作侁）氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。”故命之曰挚。长而贤，耕於有莘之野。汤闻伊尹，使人请之有莘氏，有莘氏不可。伊尹亦欲归汤。汤乃东巡，爰及有莘，求婚於有莘之君。有莘之君喜，遂嫁女於汤，以挚为媵臣。至亳，乃负鼎抱俎见汤也。一曰挚乃力牧之後也。
汤得伊挚，祓之于庙，爝以爟，衅以牺猳。明日设朝而见之，说汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。肉之美者：猩猩之唇，獾獾之炙，隽触之翠，述荡之挈，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者：洞庭之鳙，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足，有珠百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游于东海。菜之美者：昆仑之蓣；寿木之华；指姑之东，中容之国，有赤木、玄木之叶焉；余瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧；阳华之芸；云梦之芹；具区之菁；浸渊之草，名曰士英。和之美者：阳朴之姜；招摇之桂；越骆之菌；照鲔之醢；大夏之盐；宰揭之露，其色如玉；长泽之卵。饭之美者：玄山之禾，不周之粟，阳山之祭，南海之柜。水之美者：三危之露；昆仑之井；沮江之丘，名曰摇水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉；冀州之原。果之美者：沙棠之实；常山之北，投渊之上，有百果焉；群帝所食；箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉；江浦之桔；云梦之柚；汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。道者，止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也；圣人之道要矣，岂越越多业哉！”
汤知其贤，乃封为小臣，官曰阿衡，号曰伊尹，任以国政。
或曰：伊尹，处士，丰下锐上，色黑而短，偻身而下声，年七十不遇。汤闻其贤，将往见之，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣!”汤曰：“非汝所知也。今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也!”因下彭氏之子，不使御。
汤使人聘迎伊尹，五反然后肯往从汤，言“素王”及“九主”之事。
汤问伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”
诸侯有不义者，汤从而征之。诸侯葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作《汤征》。
当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐韦、顾、昆吾。
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”故周·庾信《汤解网赞》曰：“连珠两起，合玉双沉，穀为祥树，桑成乐林，三方落网，一面驱禽，德以行政，仁乎用心。”
成汤之时，有穀生於庭，昏生，至旦而大合拱，史请卜其故，汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先也，见祥而为不善，则福不至，妖者祸之先也，见妖而为善，则祸不至。”於是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓，三日而穀亡。
伊尹去汤適夏，为桀臣。桀作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人，群臣相持歌曰：“江水沛沛兮，舟楫败兮，我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮。”又曰：“乐兮乐兮，四牡蹻兮，六辔沃兮，去不善而从善，何不乐兮？”伊尹知天命之至，举觞而告桀曰：“君王不听臣之言，亡无日矣。”桀拍然而作，唾然而笑曰：“子何妖言，吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡矣。”于是伊尹接履而趣，遂复适汤，既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》、《女房》。
桀杀其臣关龙逢，汤闻，使人哭之，桀乃以谀臣赵梁计，召汤而囚诸夏台，置之重泉，嫌于死。汤乃行赂，桀遂释之，而赏之赞茅。诸侯由是咸叛桀附汤，日供职者五百国。
一曰：天乙在亳，夏桀迷惑，诸邻国襁负归德。汤东观于雒，云：“寡人慎机。”汤降三分璧，沉于雒水，退立，荣光不起。黄鱼双跃，出跻于坛，黑鸟以雄随。鱼亦止，化为黑玉，赤勒曰：“玄精天乙受神福，命之子伐桀命克，子商灭夏天下服。三年，天下悉合。”乃谋伐夏。
桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹曰：“请阻乏贡职，以观其动。”桀怒，起九夷之师以伐之。伊尹谓汤曰：“未可。彼尚犹能起九夷之师，是罪在我也。”汤乃谢罪请服，复入贡职。
伊尹又复往视旷夏，听於末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。
商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰‘有罪，其柰何’？夏王率止众力，率夺夏国。有众率怠不和，曰‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。”以告令师，作《汤誓》。於是汤曰：“吾甚武”，号曰“武王”。
故令师从东方出於国西以进。汤良车七十乘,必死六千人,升自陑，以戊子日战于郕，遂擒桀臣推移、大牺。复与桀臣夏耕战于章山，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。夏师败绩，桀乃逃之鬲山氏，汤又从而攻之，降自鸣条之遂，以伐高神之门，或曰焦门。
桀走三鬷，三鬷保之，逃至大沙，与妹喜及诸嬖妾同舟浮江，奔于南巢之山，依南巢氏。汤又从而攻之，遂逃去，之苍梧之野，止于亭山之上。
汤还，遂伐三鬷，俘厥宝玉，义伯、仲伯作《典宝》。
汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。伊尹报。於是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。
汤归至于泰卷陶，中虺作诰。既绌夏命，还亳，作《汤诰》：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百穀。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨。’”以令诸侯。
汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。《春秋元命苞》曰：“汤之时，其民大乐，其救之於患害，故乐名大护，护者救也。”
伊尹作《咸有一德》，咎单作《明居》。
汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。
汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷於桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”於是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福於上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也，故魏·陈王曹植《汤祷桑林赞》曰：“惟殷之世，炎旱七年，汤祷桑林，祈福于天，剪发离爪，自以为牲，皇灵感应，时雨以零。”
十三年，崩，庙号曰大乙，或曰天乙，殷人祀之曰高祖乙，或曰高乙也。其妻妣丙生子大丁、胜、庸。
《竹书纪年》曰：“汤有七名而九征”，七名者，天乙、武王、成、唐（汤）、咸、履、齐也。
魏·陈王曹植《殷汤赞》曰：“殷汤伐夏，诸侯振仰，放桀鸣条，南面以王，桑林之祷，炎灾克偿，伊尹佐治，可谓贤相。”
[王？（大丁）]
汤崩，子大丁立。《史记》作“太丁”，曰：“太丁未立而卒”。其名不传，大丁者，庙号也。其妻妣戊生子至，立，是为王至。
按：《史记》以为太丁未立而卒，但在殷人的周祭谱中他排在大乙之后受祭，算为一世王。
王至（大甲）
王至，成汤適长孙也。
元年十有二月乙丑朔，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。
既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫，以大甲之弟胜代其位。伊尹摄行政当国，以朝诸侯。
王至居桐宫三年，悔过自责，反善，会王胜崩，於是伊尹乃迎王至而授之政。王至修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，襃帝。
一曰：中壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立。其子伊陟、伊奋命复其父之田而中分之。
十二年，崩，庙号大甲，《史记》曰太甲，号称太宗。其妻妣辛，生子绚。至崩，子绚立，是为王绚。
按：《史记》中所载为汤崩，太子太丁未立而卒，由子外丙即位，外丙传弟中壬，中壬传太丁之子太甲，然据卜辞的周祭次序大乙之后为大丁，大丁之后为大甲，大甲之后为卜（外）丙，无中壬。《甲骨学一百年》云：“按照以即位先后入谱的原则，外丙排在大甲后，则《史记·殷本纪》外丙在大甲前为王是错误的。常玉芝认为外丙本无为王的可能，是因大甲即位后‘不遵汤法’，被伊尹放逐于桐宫，因而以外丙代其位。《史记》记外丙在位三年，正与伊尹放太（大）甲于桐宫三年数相符。”（第440页）。故兹从卜辞列大甲与大丁之后。
王胜（卜丙）
伊尹放大甲，以大甲弟胜代其位，三年，崩，庙号卜丙，《史记》曰外丙，殷人祀之或曰“祖丙”。立大甲之子辨，是为王辨。
按：《史记·殷本纪》自外丙始皆称“帝”，然观诸古记及卜辞，先商之时商之君皆称“王”，契为玄王，其后则有王吴、王季、王亥、王恒等等，至于殷墟卜辞中称国君一概曰“王”，不称“帝”，而用“帝”为名只用于国君死后所用的庙号。赵诚曰：“商代早期的人间君主称王，如王亥、王夨、王恒。可见帝和王的词义区别显然。到了后期，卜辞于人君死后也称帝，如帝甲、帝丁、文武帝。”（《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》第27页）。《尚书》中亦称商之君主为“王”，如“商王受（纣）”，故本文于商王皆曰“王”。
【王庸（中壬）】
庸即位四年，崩，庙号中壬。
【王绚（沃丁）】
八年，伊尹卒，年百有余岁，大雾三日。绚葬以天子之礼，祀以太牢，亲自临丧三年，以报大德。
既葬伊尹於亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。
十九年，崩，庙号沃丁，《史记》曰沃丁。
按：卜辞中无祭祀中壬和沃丁的记载，即殷人的周祭中没有中壬和沃丁。《甲骨学一百年》曰：“《史记·殷本纪》载的商代三十一王中，有中壬、沃丁、廪辛不在祀谱内，则此三人应未曾为王，是司马迁的误记。”（第440页）
王辨（大庚）
王辨即位，居亳。
二十五年，崩，庙号大庚，《史记》作太庚。子高立，是为王高。
王高（小甲）
王高立，居亳。
十七年，帝高崩，庙号小甲。弟密立，是为王密。
王密（大戊）
王密立伊陟为相，有臣扈，格于上帝。
亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。王密惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，王之政其有阙与？王其修德。”密从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家，有成，作《咸艾》，作《太戊》。王密赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之。
命巫咸祷祝于山川。
昔者大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。王闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自王密以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。
王密崩，庙号大戊，殷人祀之或曰祖戊。《史记》以为或号“中宗”也。妻妣壬生子庄，未立，而立弟伷，是为王伷。
按：《史记·殷本纪》大戊在雍己之后，而卜辞所祀之序列大戊在雍己之前，则大戊当为兄先立，雍己为弟后立。雍己崩，立大戊之子，是为中丁也。兹从卜辞。
王伷（雍己）
王伷即位，居亳。当此之时，殷道衰，诸侯或不至。
十二年，崩，庙号雍己。立大戊之子庄，是为王庄。
王庄（中丁）
王庄立，迁于隞。
王庄崩，庙号中丁，殷人祀之或曰三祖丁。妻妣癸，生子滕。弟发立，是为王发。
王发（卜壬）
帝发立，居嚣。
十五年崩，庙号卜壬，《纪年》、《史记》曰外壬。弟整立，是为王整。
王整（戋甲）
帝整立，自嚣迁于相。殷复衰。
征蓝夷。
再征班方。
九年，崩，庙号戋甲，《纪年》、《史记》作河亶甲。中丁之子滕立，是为王滕。
按：戋甲之“戋”字作二“弋”相背形，王襄、郭沫若释“戋”；于省吾以为卜辞自有“戋”字，从二戈，故此字非是戋字，当读如“特”，云：“特之通但通亶，都是由于双声而通用。特甲即亶甲，缓言之为河亶甲，急言之为亶甲。”（说见《甲骨文字释林》）于说近之。
王滕（祖乙）
王滕立，自相迁于耿，殷复兴。
巫贤任职。
圮于耿，乃迁于庇，居之。
帝滕崩，庙号曰乙，殷人祀之曰祖乙，或曰下乙，又号中宗，故曰中宗祖乙。
妻妣己生子旦，立，是为王旦。
周公曰：昔在殷王中宗,严恭寅畏,天命自度,治民祗惧,不敢荒宁,肆中宗之享国,七十有五年。见《书·无逸》。
按：《史记》以大戊为中宗，卜辞、《纪年》均以祖乙为中宗，兹从卜辞及《纪年》。
王旦（祖辛）
王旦立，居庇。
十六年，崩，庙号曰辛，殷人祀之曰祖辛。
妻妣庚，生子新。
弟踰立，是为王踰。
王踰（苟甲）
王踰即位，居庇。
帝踰崩，庙号曰苟甲，《纪年》、《史记》曰沃甲。立祖辛之子新，是为王新。
按：苟甲或释羌甲，此从郭沫若所释作苟甲（郭说详《卜辞通纂》及《甲骨文字研究·申论苟甲》）。以卜辞考之，苟甲乃祖辛之子辈而非兄弟。
王新（祖丁）
王新即位，居庇。
妻妣己、妣癸，生四子曰和、曰旬、曰颂、曰敛。
三十二年，崩，庙号曰丁，殷人祀之曰祖丁，或曰小丁，又曰亖（四）祖丁。立弟苟甲之子更，是为王更。
按：卜辞中有一片称“中宗祖丁”（见《屯南》2281），在卜辞中仅此一例，于省吾以为此即祖丁。《甲骨学一百年》曰：“此‘中宗祖丁’或说指小乙之父祖丁，或说应中宗、祖丁断开读，中宗指祖乙，祖丁指小乙之父祖丁。”（第442页）
王更（南庚）
王更即位，居庇，又自庇迁于奄。
二十九年，崩，庙号南庚。一曰六年。立祖丁之子和，是为王和。
王和（象甲）
王和即位，居奄。
西征，得一丹山。
王和之时，殷衰。自中丁以来，废適而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，於是诸侯莫朝。
王和崩，庙号象甲，《纪年》、《史记》曰阳甲。弟旬立，是为王旬。
按：阳甲卜辞作“象甲”，“象”或从口，郭沫若云：“乃从口象声之字，盖【食象】字之别构也。象、【食象】与阳同部，则象甲若【口象】甲即阳甲矣。”或释为虎甲、喙甲，兹不从。武丁之时，祀象甲甚隆，杨升南曰：“商代的继承制度是以传子为常法的，但也有传兄之子和传弟之子两种传位法相辅助。祖乙有两个儿子祖辛、沃甲（甲骨文中作羌甲）相继作了国王，祖辛是兄，沃甲是弟。沃甲以后，王位回传给其兄子祖丁，这是合符商代的继承制度的（当然，沃甲之子南庚也可以直接继承其父的王位）。王位到了祖丁以后，继承祖丁为王的，只能是祖丁的弟弟或祖丁的儿子，沃甲的儿子南庚，作为祖丁的堂兄弟已是无权再继承王位的了。但是，祖丁死后，既不是祖丁的亲弟继承了王位，也不是他的儿子阳甲继承了王位，却是沃甲之子南庚做了王。南庚继承王位显然不合商人的继承制度，他的继位显然是‘弟子或争相代立’的结果。南庚做了商王，就是沃甲一系获得了政权。像中丁一样，南庚可以传弟或子，这样祖辛一系（即阳甲以后的商王系统）就失掉了政权。然而，南庚死后，却是阳甲继南庚后做了商王。阳甲之获得王位，当然也会是‘弟子或争相代立’的结果，即是说，阳甲是从沃甲一系的手中夺回了王权。阳甲以后，商代政权进入稳定，王位一直在祖丁一系的兄弟子孙中传承，所以阳甲对本系统之功至伟，他受到武丁之子的隆重祭祀，就是十分合情理的了。”
殷 纪
王旬（凡庚）
王旬即位，居奄。后自奄迁于北蒙，曰殷。作为大邑都之，曰“大邑商”，或曰“天邑商”。自帝旬徙殷至纣之灭，七百七十三年，更不徙都。
或曰：王旬之时，殷已都河北，王渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。王乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。
二十八年，崩，庙号曰凡庚，《纪年》、《史记》曰盘庚，殷人祀之或曰三祖庚。弟颂立，是为王颂。
按：周代以来的典籍多称商曰殷，《史记》记商人历史亦曰《殷本纪》，《纪年》以为盘庚迁于北蒙商始号殷，然观殷墟卜辞，所谓殷人者自始至终都自称曰“商”，不曰“殷”。此做《殷纪》者，一为从众，二为与迁殷之前的商有所区别也。
王颂（小辛）
王颂立，居殷。殷复衰。百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇。
二十一年，崩，庙号小辛，亦曰二祖辛。弟敛立，是为王敛。
王敛（小乙）
王敛即位，居殷。
妻妣庚，生子昭。
二十年，崩，庙号小乙，或曰小祖乙，一曰毓祖乙。子昭立，是为王昭。
王昭（武丁）
王昭立，居殷，曰大邑商。
王幼学于甘盘，既乃遯于荒野,入宅于河,自河徂亳, 久劳于外,终登大位。
初立，罹患亮瘖之疾。三年不言，政事决定於冢宰，以观国风。
夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於帝昭，帝昭曰：“是也”。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。
一曰：傅说赁为赭衣者，舂于深岩以自给。梦乘云绕日而行，筮得“利建侯”之卦。岁余，汤（当作武丁）以玉帛聘为阿衡也。
王昭令其妻妇好，秉钺登人，专使征伐；又令其臣雀、望乘、沚瞂、禽匕、西吏旨、冲退化、侯告、仓侯虎、戉等将师，征伐叛贰不服。
有土方者，夏后氏之苗裔也，屡侵于商。帝昭亲与妇好、沚瞂登人伐之，灭其国而有其地，时往省之，以监夏民。
有贡方者，猃狁之族也，时剽掠于商。王亲与其臣禽匕呼多臣、多宰登人伐之，九战，贡方乃服。
有鬼方者，戎狄之族也，害于北方，王征之，三年乃克，鬼方请服。
有人方者，东夷之族也，不服于商，王令妇好比臣侯告伐之，人方乃服。
有下厃者，淮夷之族也，王亲比妇好、望乘往征，克之。
有虎方者，居于荆楚，王途虎方，服之。
有苟方、丳方者，犬戎之族，黄帝之裔也，王征而服之。
有印方者，西戎之族也，王比妇好往征，大破之。
凡敦国八十有一，天下率服。殷商由是复兴。
令师般取于庞、龙、夫。师般者，王师甘盘也。
呼雀燎于云、岳，帝于西。
令蟌为小藉臣。
有梦，丁人于河。
令人方。
令大子子弓为司工。
令多子族及犬侯璞周，甾王事。
大邑商时为水所败，王乃自洹水之北徙于水阴，营作大邑，曰殷墟，称“兹邑”者也。
王在位五十有九年，有正妻三人，曰妇好，曰妇妌，曰妇嬕。妇好薨，庙号曰辛，祖庚、祖甲祀之，曰司母辛，其后辈祀之曰妣辛；妇妌薨，庙号曰戊，祖庚、祖甲祀之，曰司母戊，其后辈祀之曰妣戊；妇嬕薨，庙号曰癸，祖庚、祖甲祀之，曰母癸，其后辈祀之曰妣癸。
王妇余者百余人，而称后者凡十有八人，有子凡五十余人，号“多子族”。
妇妌子子弓立为太子，号曰“小王”，为人淳厚，笃孝，其母妇妌薨，乃为铸一巨鼎祠之，曰司母戊鼎也。而王惑于后妻之言，放之于野，至王曜时始归于商，故不得立。
五十有九年，王崩，庙号武丁，亦曰毓祖丁，又号曰高宗。
今本《纪年》曰：王，殷之大仁也，力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作。礼废而复起，庙号高宗。
王崩，欲立妇好之子载，而载逃诸野，不肯立。乃立妇嬕之子曰曜，是为王曜。
按：根据卜辞，武丁子祖己在周祭中享有与其他先王同等的地位，又称“中己”，说明他曾经即过王位。史籍不载者，或后因故而废乎？杨升南曰：“‘妇妌’为武丁的法定配偶‘妣戊’，与其在世时的社会地位是相符合的。由于她在武丁时的地位，她与武丁所生的儿子被立为太子。但是，由于她的早死，致使其子孝己失宠而死。”祖己死于武丁之后。
又：卜辞中除了有“中宗祖乙”的称谓外，“太宗太甲”、“高宗武丁”这样的称谓至今未见，只有大宗（即太宗，一种祭祀场所）、大甲、武丁单独出现的例子，而“高宗”一词在今所见卜辞中也无之。
[子弓（祖己）]
子弓是武丁的太子，卜辞中称为“子弓大子”，即文献中的武丁太子孝己，卜辞中亦称之为中己。典籍中记载他被武丁流放，未曾即位，但是卜辞中的周祭谱中他却排在武丁之后受祭，地位与其他商王相同。故有学者怀疑他曾经即位，之后被放。他死于武丁之后，并且还朝训王，而并非象典籍所说的那样被放后死于野。
王曜（祖庚）
王曜立，居殷墟。
伐贡方。
召子弓令归。
祀高宗武丁，肜日，以母癸配。越有雊雉，升鼎而鸣。王恐，子弓曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？’呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”
十二月，叀甾，有保自右尹。
侑于五毓，少牢。
王病羸，时作，乃祭于列祖。
七年，崩，庙号曰庚，王载祀之曰兄庚，后殷人祀之曰祖庚。王无嗣，殷人乃迎妇好之子载还，立之，是为王载。
王载（祖甲）
王载立，居殷墟。
征方。
宾父丁，以母辛配。
宾妣庚，岁，暨兄庚。
伐苟方。
武丁太子子弓薨，庙号曰己，以其笃孝也，故曰孝己。殷人祀之曰祖己，或曰中己也。
淫乱，殷复衰。
三十三年，崩，庙号曰甲，殷人祀之曰祖甲。一曰十六年。妻妣戊，生三子，曰先，曰嚣，曰良。乃立嚣，是为王嚣。
【王先（廪辛）】
王先即位，居殷墟。六年而崩，庙号廪辛。一曰四年。而殷人祭祀之曰兄辛，或曰三祖辛。《纪年》作冯辛。
按：卜辞无“廪辛”之名，祖甲之后则为康丁。廪辛在三期卜辞中称之为“兄辛”，以后称之为“三祖辛”，疑“廪”乃“三”之音变。但廪辛不在周祭谱之内，是未曾即位为王也。
王嚣（康丁）
命三戍：左戍、右戍、中戍。
寻二方伯于阜辟。
田于柏首。
酒河暨岳。
令右旅暨左旅冲见方，，不雉众。
呼众戍舂，受人，叀廪土人暨抔人。
戍冲虘方戍。
戍其穉毋归于止，若。苟方。
王呼戍御苟方于义，苟方，不丧众。
令五族戍冲苟方。
呼戍舞盂，有雨。
戍执征癸方，不往。
王省田，湄日亡甾。
王省盂田，湄日亡雨。叀《万舞》盂田，有雨。
王至于凡田，湄日亡灾。
王卜宁秋。
宁风于方，有雨。
王射于襄。
王蒸新鬯，二必一卣，王受佑。
其佑蔑暨伊尹。
其至中宗祖乙，祝。
三十一年，崩，庙号曰康祖丁，或曰康丁，简称曰康，《纪年》、《史记》曰庚丁。王妻妣辛，生子瞿，立，是为王瞿。一曰在位二十三年，一曰六年，一曰八年。
王瞿（武乙）
王瞿立，居殷。
叀沚戓，王用若。
王于宗门逆狗。
取于岳、三门。
王有梦，丁人于河。
侑于伊、丁。
叀冲令周。
征召方，召方来归，于大乙、父丁延。
御牧于妣乙，卢、豕；妣癸，彘；妣丁，豕；妣乙豕、豕。
有礿于毓祖乙。
以方矢于宗。
三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里，玉十獴，马八疋。
三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。
王瞿无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。
猎於河渭之间，暴雷，王震死。庙号武乙，殷人祀之或曰武祖乙。妻妣戊，生子托，立，是为王托。
王托（文武丁）
王托立，居殷墟。
二年，周人伐燕京之戎，周师大败。
三年，洹水一日三绝。
四年，周人伐余无之戎，克之。周王季命为殷牧师。
七年，周人伐始呼之戎，克之。
十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。
杀周王季历。
十三年，崩，庙号曰文武丁，或曰文武帝，或简称曰文武，《纪年》曰文丁，《史记》曰太丁，《纪年》作文丁者是也。子羡立，是为王羡。
按：殷墟卜辞中祭祀的先王到文武丁而止，其后之帝乙、帝辛均不见，郭沫若云：“（卜辞中）殷王之名终于文丁，故今传世卜辞大抵即盘庚迁殷以至于帝乙时代之物。”（《卜辞通纂·世系》）
王羡（帝乙）
王羡立，居殷墟，殷益衰。
二年，周人伐商。
王宾岁。
王好田游，越于噩、衣、邵、雝、宫、专、盂之间，旬月不返。
告侯、田册虘方、苟方、羞方、庚方，王其比侯、田甾戋四封方。
十年，征人方，不克。
三十七年，崩，庙号曰乙，殷人祀之曰帝乙。少子纣立，是为王纣（受）。
王纣（帝辛）
王纣，或曰受。纣之同母三人,其长曰微子启,其次曰中衍,其次曰受德。受德乃纣也,甚少矣。纣母之生微子启与中衍也,尚为妾,已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子、太史据法而争之曰:“有妻之子,而不可置妾之子。”纣故为后。
王纣立，居殷。昔盘庚自奄迁于北蒙，曰殷墟，纣时大其邑，南距朝歌，北距邯郸及沙丘，皆为离宫别馆。后营都朝歌而迁之。
王纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大冣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有炮格之法。
以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。
九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之彊，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。
或曰：文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形；纵而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时，若与之从，则不堪其殃。纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加於头。及未成，请图之。”屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青犴、白虎，文皮千合，以献於纣，因费仲而通。纣见而悦之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣”。
六祀，周文王初禴于毕。
纣用费中为政，费中善谀，好利，殷人弗亲；纣又用恶来，恶来善毁谗，诸侯以此益疏。一曰：费仲、恶来足走千里、手裂兕虎、任之以力、凌轹天下、威戮无罪、崇尚勇力、不顾义理。
纣之昏乱，欲讨诸侯，使飞廉、恶来诛戮贤良，取其宝器，埋于琼台之下。使飞廉等惑所近之国，侯服之内，使烽燧相续。纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐。神人愤怨。时时有朱鸟衔火，如星之照耀，以乱烽燧之光。纣乃回惑，使诸国灭其烽燧。于是亿兆夷民乃欢，万国已静。及武伐纣，樵夫牧竖探高鸟之巢，得玉玺，文曰：“水德将灭，木祚方盛。”文皆大篆，纪殷之世历已尽，而姬之圣德方隆。是以三分天下而其二归周。故蚩蚩之类，嗟殷亡之晚，望周来之迟也。
西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。
商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”
西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。
纣愈淫乱不止。患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加于然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中，纣与妲己笑以为乐，名曰炮烙之刑。剔孕妇，杀谏者，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。
比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。
箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。
殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。一曰：太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。
师延者，殷之乐人也。设乐以来，世遵此职。至师延，精述阴阳，晓明象纬，莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐。在轩辕之世，为司乐之官。及殷时，总修三皇五帝之乐。拊一弦琴则地祇皆升，吹玉律则天神俱降。当轩辕之时，年已数百岁，听众国乐声，以审兴亡之兆。至夏末，抱乐器以奔殷。而纣淫于声色，乃拘师延于阴宫，欲极刑戮。师延既被囚系，奏清商、流征、涤角之音。司狱者以闻于纣，纣犹嫌曰：“此乃淳古远乐，非余可听说也。”犹不释。师延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娱，乃得免炮烙之害。周武王兴师，乃越濮流而逝，或云死于水府。故晋、卫之人，镌石铸金以像其形，立祀不绝矣。
太史令向艺归于周。
微子启、胶鬲与周盟。
天大曀。
纣为黎之蒐，东夷叛之。纣乃兴师广伐东夷，克之，俘亿兆夷人。
周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。纣之卒，握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安，以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？”太公望曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”王大恐以惧。太公望曰：“王无恐且惧。所谓强者，尽得天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎。”王大喜曰：“何谓残贼？”太公望曰：“所谓残者，收天下珠玉美女金钱采帛狗马谷粟，藏之不休，此谓残也；所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”遂与战。
甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。
周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。於是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子於宋，以续殷后焉。
王纣死，庙号曰辛，后人称之曰帝辛也。
《纪年》曰：汤灭夏以至于受，二十九王，用岁四百九十六年。
按：《史记·殷本纪》所载殷三十一王，《纪年》载为二十九王，无太丁而有冯辛（廪辛）。卜辞的周祭谱中亦二十九王，无中壬、沃丁和廪辛而有祖己（中己、孝己）。
【太史公】曰：余以颂次契之事，自成汤以来，采於书诗。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰：“殷路车为善，而色尚白”。【《拾遗记》】曰：《三坟》、《五典》及诸纬候杂说，皆言简狄吞燕卵而生契。《诗》云：“天命玄鸟，降而生商。”斯文正矣。此说怀感而生，众言各异，故记其殊别也。傅说去其舂筑，释彼佣赁，应翘旌而来相，可谓知几其神矣。同磻溪之归周，异殷相之负鼎，龙蛇遇命，道会则通。斯则往贤之明教，通人之至规。“乐天知命”，信之经言也。死且不朽，是谓名也。乌无声誉于后裔，扬风烈于万祀。譬诸金玉，烟埃不能埋其坚贞；比之泾、濮，淄、渭，不能混其澄澈。师延当纣之虐，矫步求存，因权取济，观时徇主，全身获免。所谓困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，爱其和乐之功，贵其神迹之远矣。至如越思计然之利，镌金以旌其德，方斯蔑矣。
【史记索隐述赞】曰：简狄吞乙，是为殷祖。玄王启商，伊尹负俎。上开三面，下献九主。旋师泰卷，继相臣扈。迁嚣圮耿，不常厥土。武乙无道，祸因射天。帝辛淫乱，拒谏贼贤。九侯见醢，炮格兴焉。黄蓟斯杖，白旗是悬。哀哉琼室，殷祀用迁！
[2007年7月14日]
