姜太公在此——木梁台
木梁台，俗称姜太公墓，这座经考古学家检测属人力堆砌而成的土堆，位于红河镇台东官庄村西，距姜子牙初封地营丘约二十公里，是当地方圆百里的一个制高点。
保存完好的这座太公墓，封土高近三十米，墓顶建有庙宇，依土堆山势有百十级新修的台阶直通台顶山门，门楣上书"木梁台"三个殷红古朴大字，进山门迎面是一座灰墙红瓦，飞檐斗拱的殿宇，殿门里，有太公、玉帝、王母、老子、关公等诸神塑像，坐北朝南接受香客朝奉，殿前庭院正中立一高大石刻香火炉，东西各立数通石碑。西面石碑，大都为后人所立，记载了木梁台几经毁建的经过。东面石碑，紧挨殿前台阶处，是那通最为珍贵的文物古碑"霜麦碑记".如今墓顶庙宇始建年代已无可考，明朝时期，形成周围六县骡马牲畜交易中心。一九三七年木梁台毁于日寇战火，庙会及山集无法延续。改革开放后庙会又逐渐恢复，庙宇重现金碧辉煌，恢复了民谣中"木梁台，木梁台，四七二十八蹬崖，透心碑对着空心槐"的景象。并重修山门围墙，安放石刻香炉，石刻守门狮子，每逢三月三，九月九，香火鼎盛，善客如织。从民谣的传唱也可以看出，木梁台这个称呼口口相传已历史悠久。
史料记载，清朝乾隆年间，吏部主事阎循观《西涧草堂诗集》，《登木梁台》诗云："层台冠西岭，云际独攀登；沧海遥如带，沂山近可凭；地崩庚戌水，铭记太公陵；欲辩临淄误，返周亦缺徵。"并在诗后加注云："雍正八年（庚戌年）大水台崩，得古碣云‘齐太公之陵’碣旋裂。"据传，解放前木粱台前尚有一座齐姜太公之墓碑，后此碑不知去向。
但古籍中记载姜太公墓多处，《后汉书·郡国志》中记载："吕尚冢在县南，去县十余里，在齐桓公冢南。"《齐记补遗》和清人所编《山东通志》均采纳了《礼记》的记载："太公冢在县南十里。太公葬于周，齐人思其德，葬衣冠于此。"可知临淄的姜太公墓，其实只是衣冠冢而已。阎循观诗中"欲辨临淄误、返周亦缺徵"的句子，意在纠正前人之误，认为木梁台才是真正的姜太公墓，因为姜太公最初的封地营丘，台东官庄村就在其疆域内。
与木梁台后相连的一个小土冢是姜太公的炊具冢，姜太公恩泽子民，谁家有红白公事都可以去炊具冢借杯盘碗碟，用后当悉数归还，可总有一些村民不守信用，用后不按期归还，这种现象越来越多惹恼了掌管炊具的神仙，从此再也借不出各种炊具。这些传说给太公墓木梁台增添了神秘色彩。
台顶原有东西两厢房，山门，院内存有碑碣数通，除历年重修碑记外，最为有价值的是文物古碑《霜麦碑记》，此碑立于清光绪十九年，古碑真实地记录了清代三次陨霜杀麦竟获丰收的事实，使人们知道"倒春寒"气候并不可怕。这通古碑年代久远，碑文尚能辨认，"霜麦碑记"在方圆几百里很有知名度。上个世纪中期，有一年倒春寒冻了麦子，昌乐城南萧家庄生产队长看冻麦严重，提议将冻麦铲除改种其它庄稼，有一村民不顾迷信的帽子扣头上，根据《霜麦碑》的传说跟生产队长据理力争，生产队长不信，这位村民请求生产队长延后一天铲除冻麦，立刻骑马奔向百里之遥的台东官庄村的木梁台去驮石碑，又马不停蹄连夜赶回，因石碑重马儿无法驮运，石碑没驮回，但将碑文拓了回来，这位有老私塾底的村民，给大伙念了碑文，讲解了碑文，队长被说服，最终这位村民挽救了一季的麦子，至那年六月小麦果真又获得大丰收。由此不难看出，中国古人一方面讲究天人感应，认为人之善恶对应天之祥灾，另一方面，古代人对小麦受冻并没影响收成，还获得大丰收感到是上苍垂怜，感觉是个奇事才会郑重其事刻于石碑以传后代。因此后人认为，霜麦之下，仍获丰收，纯是得自姜太公神灵的护佑，所以当地村民世代对木梁台敬仰供奉。
站台顶山门上向南远眺，绿野开阔，平韬广茂，如今几近干涸的河床仍清晰可见。发源于临朐沂山东麓百丈崖的汶河，像一条蜿蜒曲折的飘带，从古至今自西向东从太公墓木梁台前缓缓淌过，汶河所经之地，河水碧透，风光旖旎，造就了沿途无数秀美的自然景色。这条古老的河流携天地精华，日月灵气，世代哺育着两岸人民，是一条我们昌乐大地上的"母亲河".古代先民择水而居，世世代代在汶河流域繁衍生息，木梁台所在的汶河流域，自古适宜种植小麦。围绕台东官庄村的附近村庄，从上个世纪中期，政府就设有多处小麦优良种子培育基地，是全国重点种植小麦的地区。可以说在这块土地上，世世代代传承着最先进的种麦技术和最优良的小麦品种，也可以说这个优良传承得益于姜太公始封于齐。
姜太公，这位齐文化的创始者，众神之上的神主，正是看中汶河流域这块风水宝地，率领古代先民大力种植粮粟、经济作物，使齐国的农业经济得到大发展，姜太公对齐文化的开拓和奠基贡献，功不可没。可以想见，姜太公去世后，葬于木梁台，古人习俗，须留人守墓，守墓者世代繁衍，形成自然村落。后人为纪念太公，便在其墓上，加修台阁，让太公承受香火不绝。？也许因有"太公在此，百无禁忌"的神谕，以木梁台为中心的这块粮仓宝地，"粟如丘山"的盛像绵延至今。
