公爹的自责 天花藏主人在《飞花咏序》中云： “设父母有命，媒妁有言，百两而去，百两而来，不过仅完其红丝之公案，而锦香里之佳联不几埋没乎?凤园芍药之深盟，将谁与结乎?……则是幽香同于野草，良璧不异顽砖，将见佳人才子，竟也愚夫妇等矣，岂不大可痛心也哉!”在“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度下，酿成了多少人生的悲剧，葬送了多少美好的姻缘。这一现象，已为有识之士不满。
《女才子书》中的卢云卿，她初嫁，夫亡，私奔刘月嵋。其公爹张翁知晓，喟然叹息道：“是予之过也，若为早嫁，安有此事。”其父讷斋则因私奔“使为门户羞”，欲遣人缉访，“擒控置法”，张翁连忙劝阻：“不可，夫以令爱之敏慧，岂不知淫奔为非。其如青年守寡，实是难事，此系弟不能早为出嫁之过，于彼何尤。所虑者，唯恐失身于匪类耳?”讷斋又以“汝若不死，予何以见人”之故，令其女死。云卿为之答书抗争。女儿的痴情，终使讷斋大为感动，“欷歔泪下。”张翁更资以“嫁奁及钱米布帛之物。”卢云卿私奔，在恪守封建教条者看来，是件伤风败俗、大逆不道的丑事。而张翁却认为，儿媳有此一举，过错在己身。这些，都说明封建道德教条不仅不能束缚青年人身心，哪怕是老年人也对它逐渐产生了动摇，开始有意识地同传统的道德观念抗争了。
公爹的自责，在文学作品中时有所见。元杂剧《墙头马上》 (白朴著)中的李千金，与书生裴少俊以诗联情，遂私奔。少俊将其安置在后园，七年后，为父裴行俭发现，将其千金遣归，拆散了一对鸳鸯。直至少俊功成名就，其公爹牵羊担酒，亲自登门赔礼，李千金始重返裴府，与少俊团圆。
明传奇《绣襦记》中的书生郑元和，与妓女李亚仙相爱，床头金尽，被鸨儿用调宅计拆散。元和流落市井，又为其父发现，将其几乎打死，抛于荒郊。亚仙闻讯找回，用绣襦为之御寒，调理病体，又自己赎身，嫁于元和为妻。后，父子相见，其父承认了他们的爱情。
封建道德规定：后辈子女“不非其亲”，“善则称亲，过则称己”(《礼记·坊记》)，“子孙受长上诃责，不论是非，但当俯首默受，毋亟自辩理”(《江苏京江王氏宗谱》)。至于女子，更得绝对服从翁姑、丈夫，“唤来便来，唤去便去。稍有不从，当加怒叱”(宋若华《女论语》)，“妇将有事，大小必请于舅姑”(《礼记·内则》)，妇对公婆，“打也上前，骂也上前，奉陪笑颜” (《新妇谱》)。即使公婆说的不对，“犹宜从命，勿得违戾”(班昭《女诫》)。小说戏曲却时而述及，威严的公爹能体谅儿媳的苦衷，自责己过，或牵羊担酒，向儿媳赔礼道歉，这不能不说是道德观念上的一个转变。（来源：中国风俗辞典）
