青州松园讲学图序
【江苏仪征】张积中
青四松园者，明衡藩[1]之故址也。园久圮[2]，而四松岿然。徐君子信宰是邦，政通民和，退食多暇，怃然[3]念四松之存，乃废置于荒烟断草中也。于是周以垣墙，新其台榭，非独侈为观美，抚兹旧物，读书养气，亦于此为宜。对松有堂，近松有亭，远乎松有阁，傍松为池、为桥、为栏，四松之间，杂置石磴，松外种花，通四时。予与子信为总角[4]之交，戊午夏，适青四松园成，子信招予与林君少紫、过君少华，集于园中，仰瞩青山，俯瞰流泉，借坐四松之下，古藓[5]侵袖，松香扑人。子信乃出王阳明、李二曲之书，与予论儒、佛之奥。子信素嗜佛，近稍稍嗜儒，予因子信之问，乃以儒佛同异为子信陈之。
夫儒佛之异，异其迹也。儒以治世为本，佛以出世为先。凡世间法佛，皆以出世之心照之，于是绝而君臣，弃而父子，无兵刑礼乐之士，无士农工贾之伦，外视其身，何有乎人，外视其人，何有乎事，循佛之说，人类绝矣。儒者乃起而攻之，攻之而不能去之也。孟子距杨、墨，而杨、墨遂亡。后儒攻佛。老，而佛。老愈盛，其故何也？盖有天焉。身心性命，人之所以为人也。前圣人之教人也，立其命，尽其性，修其身，养其性，齐家治国，皆由心而发也，而皆本于修身，充之而尽性，凝之而立命，教至备也。
降自秦汉，以功利为务，人心炽矣！人心炽，天理亡，于棼棼[6]泯泯之中，而求合乎三代之经者，概不多见。间有英特之士，发正谊[7]明道之论，亦皆本乎心术之正，而修身、立命、尽性无闻焉。佛、老者，明乎修身、立命、尽性之义，而遗弃乎心之用也。佛、老者，天之遗民也。老氏修身以立命，其学法乎天，故曰：“天道其犹张弓乎？”阴符曰：“观天之道，执天之行，”尽矣。佛氏尽性以至命，其学法乎地，故曰：“小千、中千、大千世界。”故曰：“须弥山，香水海。”故曰：“地狱。”圣人则法乎人，故曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“禹思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己饥之也。”三代而下，圣人之心法荡然，而治世之迹犹存也。五霸假圣人之迹，佛、老明圣人之心，去其迹而人类亡，去其心而天理灭，天故两存之。世运衰微，天心仁爱，从可见矣。诸儒泥其象而攻之，亦门户之见也，奚有当乎？佛氏明心见性之说，即大学致知之说也。致知者，知其知也。自知其知，即自明其德也。中庸曰“率性”，孟子曰“知性”，子曰“吾无隐乎尔”，斯义也，汉儒鲜知之。程、朱之学，本于正心诚意，而略于致知。逮乎王阳明，而致良知之说，始畅于天下，而当时儒者，复以攻佛之见而转攻阳明，嘻！昧亦甚矣！
佛入中国，始以象教，盖化愚也。使知声色货利，尚有所志也。至梁达摩，而见性之机露；至唐慧能，而见性之说彰。孔、孟而后，千有余年，致知之旨，赖佛法以显，而后儒之执心为言者，乃议者髡[8]而缁[9]也，不亦惑乎？其言根，犹言耳目口手也。其言尘，犹言视听言动也。其言地水火风，犹言金木水火也。其言本觉，犹言先觉也。其言无我人众生寿者，犹言毋意、毋必、毋固、毋我也。其言戒贪、戒嗔、戒痴，犹言戒之在色，戒之在斗，戒之在得也。善学者，得其意而已。
子信邃于佛，读诸儒书，审其与佛同也，而讶其攻佛之亟也，故决于予。予论未终，子信忻然笑曰：“予固儒者学佛，畏儒者之议，攻佛、而不得予心之安，今而后可坦然于学矣。”乃为图以纪今日之会。图中着翠蓝衣，跏趺[10]坐蒲团者，徐君子信。（名顺昌）遥对石几而坐于松侧者，林君少紫也。（名溥）倚松根而侧坐者，过君少华也。（名浩）图为过君所成，故不自貌。倚石几侧而坐于磐石者，白石山人“张积中”也（字石琴）。图几成，而金悛[11]斋也（名监）。其廊、其树、其景物，则四松园也。夫衡王植四松，歌舞场耳，颓废二百余年，四松之下，乃有今日之会。今日之会，无丝竹，无烹庖，无双陆叶子戏，无火树银花；苦茗一瓯，松声四面，论儒佛之所以异，论儒佛之所以同，化歌舞场为讲学地，四松有知，当亦乐此清谈也。
子信属序于予，序成，乃以松园讲学图名之。
（潍县郭氏 据《山东近代史资料》，2013-02-16）
潍县郭氏按：张积中，字石琴，江苏仪征人，贡生。清咸、同间，在长清境内黄崖山讲道，为时任山东巡抚阎敬铭派兵所杀，冤死万余人，史称“黄崖案”，此清同治五年十月六日事也。
[1] 明成化第七子朱佑楎，封藩青州，为衡恭王，弘治间就国，五传至朱由棷（读音zōu,木柴）灭亡。
[2] 圮：读音pǐ，坍塌。
[3] 怃然：茫然自失的样子。
[4] 总角：原指未成年的人把头发扎成髻，后借指幼年。
[5] 藓：读音xiǎn,隐花植物。绿色，丛生在阴暗潮湿的地方。
[6] 棼：纷乱。
[7] 正谊：“谊”同“义”，合宜的道德、行为。《汉书·董仲舒传》：“正其谊不谋其利，明其道不记其功。”
[8] 髡：读音kūn，古代一种把头发剃光的刑罚。
[9] 缁：读音zī，黑色。
[10] 跏趺：读音jiā，fū；佛教徒修行的一种坐法，盘腿而坐，脚背放在股上。
[11] 悛：读quān，改过，悔改。
