万历《容城县志》序
赵秉忠
癸卯[1]秋，余北上，道出白沟[2]渡。时衰柳寒鸱[3]，影落残照，弥西望，一带城阜隐隐，状如霞起。询之土人[4]，答以容城县。因念同社友[5]蒋宾王[6]骏才也，少以博学拔帜而制锦[7]于此，是必能文章以饬[8]吏治[9]。阅三月，宾王述职[10]谒阙下[11]。事竣，会余于京邸。手县志眎[12]余曰：“容于三辅[13]，下邑[14]也，然纪兴废不可无志，补残缺不可无述。旧志剏（创）[15]于李蓁春[16]，自隆庆三年以迄今，则下吏循故事[17]增补而成者也。”间问风俗，曰质朴俭勤；问经术，曰崇尚先哲；问理学，曰有元刘静修[18]先生，绍孔孟之传，高不仕[19]之谊，邑人宗之；问忠义，曰杨椒山[20]先生，钟间气[21]于兹土，即寰海仰其景烈，而岂遗于乡之人？外是若山川之向背，舆图之沿革，政事之利弊，一一抵掌而谈[22]，若烛照数计[23]。盖不待捡（检）阅[24]其籍，犹之遍历其境也。余是知宾王修志良有深意，宁独循故事，又宁独文章饬吏治已哉？志以载地，并以载人，果地以重人，乃人以重地，系乡邦之有贤哲是赖，则邑志之所以重修耳。盖符宝之印玺，用正则正，用邪则邪，不用而置诸匣，犹之无有。容邑之有静修、椒山二先生，吾道出处之正印也。惟是提携之者，有人则符宝珍为世瑞。宾王私淑[25]二先生，及为表章其嘉言懿行[26]，劲节高标[27]，若咸池[28]浴日而重朗，俾[29]邑之士民口述[30]身践，悉符二先生之榘[31]，兹非宾王之善于用正，常用常新，而对先民于几席者耶？士人果能不隟[32]迹先哲之模，不漫眎宾王之指处，则讲道论德[33]为真儒，出则逆耳批鳞[34]为名世。容邑藉贤哲以鼎重于天下於！以肩翼京国，称首善地，将山川且为吐气，而舆图因之生色。宾王斯举，宁独循故事，独文章饬吏治已哉？公名如苹，宾王其字。序之者，国史修撰北海赵秉忠也，时万历岁甲辰夏之重午[35]日。
【注释】
[1]癸卯：万历三十一年（1603）农历癸卯年。
[2]白沟：宋辽签订澶渊之盟，以之为国界。
[3]衰柳寒鸱：衰柳，衰败的柳树。形容衰败荒芜的景象。寒鸱（hán chī），指寒天的鸱鸟。
[4]土人（tǔ rén）：这里指本地人。
[5]社友：同社之人，里中时相往来之友人。
[6]蒋如苹(生卒年月不详)，字宾王，号少阳，明朝青州府益都县人。少入儒学，绩试优异，乡试未中。以贡生入太学。谒选授河北容城知县。万历《容城县志》是蒋如苹其任容城知县时主修，《四库全书提要》曾有评价。
[7]拔帜（bá zhì）：意思是拔掉别人的旗帜，指蒋如苹拔贡。制锦（zhìjǐn），喻贤者出任县令。
[8]饬 (chì) 整顿，使整齐；整饬纪律。古同“敕”，告诫，命令。
[9]吏治（lì zhì），旧时指地方官吏的作风和治绩。
[10]述职（shù zhí），向主管部门领导或有关人员报告履行职务的情况。
[11]阙下（què xià）：宫阙之下，借指帝王所居的宫廷。这里借指京城。
[12]眎（shì）：同“视”。
[13]三辅（sān fǔ）：泛称京城附近地区为三辅。
[14]下邑（xià yì）：这里指小地方；小县。
[15]剏（chuàng）：意思同“创”。
[16]李蓁春（生卒年月不详），隆庆年间任河北容城知县，期间创为《容城县志》，隆庆三年(1569) 后，事迹不详。
[17]故事(gù shì)：旧日的行事制度；例行的事。
[18]刘因（1249～1293），字梦吉，号静修，雄州容城（今河北容城县）人。元代儒学代表人物、理学大家。少有大志，熟习儒家经典，颇有名声。至元十九年（1282）应召入朝，为承德郎、右赞善大夫，以母病辞官。1293年病逝，谥号文靖。以朱熹为宗，不严守朱熹门户。主张“专务其静，不与物接，物我两忘”。
[19]高不仕：修养高尚却不去做官。
[20]杨继盛（1516～1555），字仲芳，号椒山，直隶容城（今河北容城县北河照村）人。明代著名谏臣。嘉靖二十六年进士，官兵部员外郎。坐论马市，贬狄道典史。事白，入为户部员外，调兵部。疏劾严嵩而死，赠太常少卿，谥忠愍。后人以继盛故宅，改庙以奉，尊为城隍。著有《杨忠愍文集》。
[21]间气：亦作“闲气”。旧谓英雄伟人，上应星象，禀天地特殊之气，间世而出，故称。
[22]抵掌而谈(dǐ zhǎng ér tán)：指谈得很融洽。
[23]烛照数计（zhú zhào shù jì），汉语成语，意思是用烛照着，按数计算。比喻料事准确。
[24]捡（检）阅（jiǎn yuè）：检查，察看。
[25]私淑（sī shū）：是指没有得到某人的亲身教授，而又敬仰他的学问并尊之为师、受其影响的，称之为“私淑”。是指未能亲自受业但敬仰并承传其学术而尊之为师之意。
[26]嘉言懿行（jiā yán yì xíng）：意思是指有益的言论和高尚的行为。
[27]劲节（jìn jié），意思是坚贞的节操；竹木枝干分杈处称节。以其质地坚实，故称“劲节”。高标（ɡāo biāo）：泛指高耸特立之物；比喻出类拔萃的人。
[28]咸池是古代中国神话中日浴之处。古人认为西方王母娘娘拥有很多年轻貌美的侍女，而咸池是专供仙女洗澡的地方。
[29]俾：使。
[30]口述（kǒu shù）：口头叙述。
[31]榘（jǔ）：同“矩”。
[32]隟( xì)：古同“隙”。
[33]讲道（jiǎng dào）：意思是儒家或宗教家讲习经典著作的内容、意义。论德(lùn dé)：评判品德的高下；论赞天子的功德。
[34]批鳞（pī lín）：谓敢于直言犯上。
[35]万历甲辰：万历三十二年 (1604)，农历甲辰年。重午（chóng wǔ）：旧时称端午。也作“重五”。
【译文】
万历《容城县志》序
赵秉忠
万历三十一年（1603）农历癸卯年的秋天，我从家乡北上，在到达白沟渡的时候，眼前看到的是衰败的柳树和寒天的鸱鸟，西边落日的光辉斑驳落影，远望则是一片像土山似的城郭若隐若现的影像，形状就如同升起的霞光。询问当地的路人这是到了什么地方，他们回答说这里就是容城县了。因为考虑到里中同社之人蒋宾王（蒋如苹）的才智卓越，很年轻就以渊博的学问而出任容城县的县令，想必一定能以法令条文（兴文敷教）等来整顿当地官员的作风和治绩（修饰吏治）。过了三个月之后，蒋宾王因为向上级汇报履职情况而拜谒到京城，事情完成后，与我在京城我的家中会面。蒋宾王手里拿着一本新修的《容城县志》对我说，容城县在京城的附近地区是个小地方，但是记录它的盛衰、兴亡不能没有志书，补充部分缺失的内容不能没有著述。容城县以前的旧志是由知县李蓁春创修的，从隆庆三年(1569)开始到现在，是下面的官吏按照过去的惯例增加补充而完成的。询问当地通行的风尚、习惯、礼仪，回答说朴实、不矫饰，勤俭节约；打听当地的经学，回答说是推崇慕尚过去有才德的思想家；打听当地的理学状况，回答说有元朝刘静修先生继承孔孟的修养高尚却不去做官的道德，县邑的人继承了；打听当地的忠义状况，回答说杨椒山（杨继盛）先生上应星象，禀天地特殊之气，生活在这块土地上，全国人都在景仰他的大功业，怎么能遗忘了当地的人民？另外，还有像山川的阴阳向背，疆域版图的沿袭和变革，官府事务的好处和害处，都一一详谈得很融洽，如同用烛照着，按数计算着。大概不需要察看他的志书，就好像已经普遍游历过他所管辖的区域。我这才知道，蒋宾王纂修志书的良苦用心，不只是按照过去的惯例，单纯地按照法令条文，来整顿当地官员的作风和治绩。志书是用来记载地方，并且用来记载人物的，结果这个地方因为重视人才，于是人们才更加重视这个地方，因此同乡的人中才有可以凭借依靠的贤明睿智的人，当然也是县志之所以重新纂修的原因。大概符宝的印信，用得端正就正确，用得歪邪就不正确，如果不使用而把它放在匣子里，就好像没有一样。容城县域里有刘静修（刘因）、杨椒山（杨继盛）二位先生，我认为他们的出仕和退隐都是正宗的。惟一能这样照顾和重视他们的，如同有人把符宝视为世间的祥瑞。蒋宾王（蒋如苹）“私淑”二位先生，并极力地显扬、表扬他们的有益的言论和高尚的行为，以及坚贞节操和出类拔萃，如同经过在咸池的日浴而更加清楚明晰，使县邑的读书人和百姓能口头叙述并身体力行，完全符合二位先生的规矩，现在不是蒋宾王善于使用正确，经常使用并且经常更新，对于古代贤人来讲能有几人能做到呢？读书人如果能不忘记过去的历史，遵循先贤圣哲的模式法度，根据蒋宾王所指出的地方，讲习经典著作或评判品德的高下就是真正的儒者，出仕的话，因为敢于直言犯上而闻名于世。容城县邑能凭借者县域内的先贤圣哲，能以担当国家重任而闻名于天下，同时还因为靠近京城国都，而被称为最好的地方。山川将要显现生机，疆域版图因此而增添光彩。蒋宾王有这样的举动，难道是自己按照过去的惯例，用法令条文来整顿当地官员的作风和治绩吗？容城县的县令名叫蒋如苹，宾王是他的字。写这篇序言的，是担任国史修撰的青州人赵秉忠，其时是万历三十二年 (1604)，农历甲辰年的五月初五日。
