孤山及山庙考
阎其昌
孤山，横亘于昌乐县城以东五公里处。主峰海拔266.2米，面积2.9平方公里。孤山不仅高耸挺拔，风貌秀丽，有“孤峰夕照”、“龙洞云开”、、“山神庙”、“夷齐祠”等自然和人文景观，而且还是一座储量为50亿立方米的石灰岩资源宝库，间有“红五花石”、“白彩云石”、“玛瑙石”等大理石，是冶金、建材原料。
孤山之称谓，源于孤竹二贤的传说。《孟子》云：“伯夷避纣之乱，居此北海之滨。”北海在今潍坊一带，向无异议。后期如元朝的《重修北海孤山庙碑记》则说：“居北海者，伯夷也，不闻叔齐……,因祀其兄，而配其弟也。”又明朝《重修昭贤祠记》载：“祀于孤山，其所寓也；祀于首阳，其死也。”而清嘉庆版《昌乐县志》则直接指明了“今孤山后十里堡，即‘伯夷待清处’。”并有谒清圣庙诗曰：“殷季乱无象，遁迹北海滨；结庐在人境，南与孤山邻。以待天下清，终非作逸民……,有庙建山颠，岁时祀为神。”如此等等，可以证知，不管伯夷叔齐是否避难于昌乐的孤山一带，由于口碑相传的缘故，在此地历代居民的心目中，对伯夷待清于此的说法是深信不疑的。人们感念古人，追思圣贤，故建孤竹国二君子庙于山顶，始称夷齐祠，山亦因此而得名曰孤山。
关于伯夷叔齐的故事，典籍中多有记载。早期的记载唯《史记》较为详备。《史记·伯夷列传》曰：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰‘父命也’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷叔齐闻西伯昌善养老，去往归焉。及至，西伯卒。武王载木(棺)主，号为文王东伐纣。伯夷叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也’,扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死。作歌其祠曰：‘登彼西山兮，采其薇兮，以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣’。遂饿死首阳山。”(此首阳山在今陕西省境内)。如此近乎愚顽的仁义清风，却得到千古传颂，考其原因，是人们心目中根深蒂固的仁义道德观使然。不过也有人并不那么当回事。如民国初年有骚客为孤山庙所题的一副对联：“两块穷骨头支撑天地，一双饿肚皮包罗古今。”不乏戏弄嘲讽意味，但属褒奖之词。
关于孤山庙，是“夷齐庙”和孤山神庙的通俗称谓。元《齐乘》、明《嘉靖青州府志》、清《昌乐县志》等典籍均有著录。《齐乘·山川》云：“宋封山神曰广灵侯……,封伯夷为清惠公，叔齐为仁惠侯……,国朝至元十八年(公元1281年)加封山神曰浮泽广灵侯；又封伯夷昭仪清惠公，叔齐崇祀仁惠公。”夷齐庙因此又得到了昭贤祠、清圣庙、二圣祠等多种称谓。
夷齐庙的始建年代已不可考，从唐延载元年(公元694年)王羲和造桥碑记中曾提及夷齐祠三字看，起码在公元694年之前便已存在。唐以后多有重修，有案可查的重要修复有五次。分别为元朝至正己丑年(公元1349年),明朝成化甲午之夏(公元1474年),明嘉靖庚寅秋七月(公元1530年),后两次未详年代。五次重修皆有碑记(见《昌乐县志》或《续志》)。特别是嘉靖庚寅秋七月重修所记较详。“庚寅秋七月，磨溪熊子(熊荣，河南光山人，巡按山东检察御史),以观风过谒祠下，见其年久倾圮，风雨弗避……,遂命知县黄轨易而新之。遵制也，额曰昭贤，仍旧名云。中为祠，前为门，左右为厢，各三楹。登有级，围有墙，规制颇衬之。”由此可看出，孤山夷齐祠当为四合院式建筑。此后，又经过两次重修，大约到民国23年废。解放后，曾受到政府重点保护，现仅存基址。孤山神庙位于昭贤祠西，大约与夷齐庙同时在宋元两代受封之后，便不再见之于记载，庙貌不详，庙址亦不复存在。孤山庙，因伯夷叔齐的传说，而名重一方，历来为文人骚客所仰慕，有许多感怀先贤，描述孤山胜景的诗篇流传于世。如《游孤山》、《孤山行》、《谒夷齐庙》、《望孤山》、《九月登孤山》、《孤山夷齐庙》等。最著名的如明朝洪武年昌乐县令于子仁的《孤峰夕照》诗曰：“孤峰倒映大桥西，翠抹岚光望不迷，几片落霞真画屏，半天残照好诗题，斜坡童喝驱牛下，远树含烟待鸟栖，二圣祠前云渐合，晚风犹动草萋萋。”这首诗写孤峰晚景，亲切自然，美不胜收，至今仍为世所称道。
今孤山，有林面积3615亩，其中侧柏2326亩，有30年树龄的苍松翠柏36万余株；刺槐1289亩，近8万株，松槐长势郁郁葱葱，已成遮天敝日之势；西南与草山、方山毗邻，绿荫连绵数十里，大有“松多冬不老，槐多夏生寒”之魄。另见“方山朝烟”、“孤峰夕照”奇观，交相生辉，大放异彩。这些自然景观及“伯夷居此北海之滨”的历史传说，将会吸引更多的海内外游人。迄今，每逢农历三月初三日为孤山庙会，周围数县游客，四方商贾，云集于山顶庙前，缅怀贤哲仁圣，繁闹亦然。若对其进行总体设计，综合治理，将会使孤山更翠更娇，更具有游览观赏价值。
