太极图解义
刘文安
“无极而太极”，此乃动而生阳、静而生阴的本体。但它并非脱离阴阳而存在，而是就阴阳而言其本体，只是不与阴阳相混杂。太极动则生阳，静则生阴。其中，太极是本体，动是阳的表现，也是太极作用得以施行的原因；静是阴的表现，是太极本体得以确立的依据。静是动的根源，动是静的根源，动静循环往复。
正因如此，阳变阴合产生了水火木金土。变是阳的变化，合是阴的聚合。阴盛所以居右，阳盛所以居左。阳气稚嫩所以次位为火，阴气稚嫩所以次位为水。冲气居于中央，而水火之气在上相互交合，这是因为阴以阳为根，阳以阴为根。水生成木，木生成火，火生成土，土生成金，金又回归水，循环无端，五行之气分布，四季得以运行。
五行统一于阴阳，五行虽殊异，但阴阳二气真实不虚，毫无欠缺。阴阳又统一于太极，无论精粗本末，都没有彼此之分。太极本源于无极，上天的运行，无声无息。五行的生成，各有其独特的性质；气和质各不相同，各有其理，不容假借。正因如此，无极与阴阳五行才能精妙融合，毫无间隙。
乾为男，坤为女，这是从气化的角度来说；男女虽各有其性，但都统一于太极。万物的化生，是从形化的角度而言；万物各有其性，同样统一于太极。人得天地之秀而最为灵慧，所谓的人极便由此产生。人的形体由气构成，神智得以生发，具备五性之德，由此产生善恶男女的分别，万事万物的现象也由此呈现。天下的变动纷繁交错，吉凶悔吝便由此而生。
圣人得天地之秀的精华，能够完全体悟太极的体用。所以圣人一动一静皆达极致，天下之事常常能在寂然不动中感通。中、仁、感，就是所谓的动，是太极作用得以施行的原因；正、义、寂，就是所谓的静，是太极本体得以确立的依据。中正仁义，浑然一体，而静常常作为主导，于是人极得以确立，而太极纲纪天地、日月、四时、鬼神，这些都无法违背它。君子戒谨恐惧，修养自身，所以吉祥；小人放纵邪僻，违背此道，所以凶险。
天地人之道，各有一太极。阳、刚、仁，就是所谓的动，是事物的起始；阴、柔、义，就是所谓的静，是事物的终结。这就是所谓的 “易”，三极之道由此确立，实际上都是一个太极。所以说 “易有太极”，指的就是道的根本。
无极而太极，太极动而生阳，动到极致就会静，静而生阴，静到极致又会动，一动一静，互为根本。阴阳分化，两仪确立。阳变阴合产生水火木金土，五行之气顺畅分布，四季运行。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极本源于无极。五行的生成，各有其独特的性质。无极的真意，与阴阳五行的精妙融合凝聚，乾道生成男性，坤道生成女性，阴阳二气相互交感，化生万物，万物生生不息，变化无穷。
人得天地之秀而最为灵慧，形体生成后，神智得以生发，五性受到外界感动而产生善恶的分别，万事万物由此出现。圣人确立中正仁义并以静为主导，确立人极。所以圣人与天地的德行相合，与日月的光明相合，与四时的秩序相合，与鬼神的吉凶相合。君子修养自身则吉祥，小人违背此道则凶险。所以说：“确立天的道，是阴与阳；确立地的道，是柔与刚；确立人的道，是仁与义。” 又说：“探究事物的起始和终结，所以知晓生死的道理。” 伟大啊，《易》，这就是它的极致！
注：解释《易》中说 “有太极”，是着重指出其根本；图中说 “无极”，是探究其精妙。《易》中讲四象八卦，吉凶在大业之前，这是以蓍卦来论述，主要是后天的角度；图中讲阴阳五行，吉凶在万物之后，这是以道来论述，本于先天的角度。所以读《易》的人会因畏惧而不敢作恶，研习图的人容易从善。
