晏弱和晏婴
春秋时期齐国曾有晏弱、晏婴父子两代为相，他们先后辅佐顷公、灵公、庄公、景公四代君主。晏弱史称晏桓子，春秋时夷维（今高密）人。始为齐国大夫，齐顷公时为正卿，齐灵公时为相。辅佐顷公、灵公治理齐国，建立了丰功伟绩。曾多次以顷公、灵公特使的身份，出使列国，是一位治国安邦的政治家、雄才大略的外交家，是文武兼备、功勋卓著的国相和将军。晏婴为晏弱之子，即晏子。晏婴历任齐灵公、庄公、景公三朝相国，辅政长达50余年。他聪颖机智，能言善辩，晏婴使楚的故事至今流传。他内辅国政，屡谏齐侯，虽居相位，却生活简朴，治理国家以民为本。他的名气更大于其父，为一代名相。
本期撰稿：张德民
冒死赴晋 展示辩才
春秋时期齐国故城临淄平面图。
晏弱
高密古城遗址。
齐相国晏弱随齐顷公与鲁国公孙归父会盟，以远见卓识预见公孙归父未来会出逃。晏弱等四人替齐顷公冒死出使晋国，被捕。但他善于雄辩和周旋，成功说服晋使苗贲皇，令其又说服晋侯，释放齐国使臣归国，避免了一场齐晋之战。
晏弱参与谷地会盟
预见公孙归父逃亡
晏弱（？～公元前556年）即晏桓子，为齐国名相晏婴之父，春秋时夷维（今高密）人。
公元前595年冬，晏弱随齐顷公在谷地与鲁国公孙归父会盟。晏弱不仅以博学多才、能言善辩为齐顷公出了许多好主意，为齐国赢得会盟的胜利，还以其锐利的目光、远见卓识，明察鲁使公孙归父的内心世界，预见到公孙归父的未来。
《左传·宣公十四年》载：“冬，公孙归父会齐侯于谷，见晏桓子，与之言鲁，乐。桓子告高宣子曰‘子家其亡乎！怀于鲁矣。怀必贪，贪必谋人。谋人，人亦谋己。一国谋之，何以不亡？’”就是说，公孙归父见到晏弱，与晏弱谈到鲁国时，公孙归父表现出很兴奋、很贪念的样子，另外还谈到了一些别的事情。从谈话中，晏弱窥见公孙归父的野心，由此推测出公孙归父未来的下场和归宿。回国后，便对齐国的高固说，公孙归父大概要逃亡，他的贪心必然要算计别人，如此，别人也会算计他。一个国家都算计他，他怎么会不逃亡呢？事实正如晏弱与周定王所预料，后来公孙归父果然出事。
公孙归父姬姓，东门氏，名归父，字子家，鲁庄公之孙，春秋时鲁国上卿。公元前599年周定王派人出使鲁国，回国后使者向周定王汇报见到的季孙孟孙氏及公孙归父，王曰：前二氏可以在鲁国长期保持地位，叔孙氏则可能会败亡。鲁宣公逝世后，公孙归父家族果然被赶出鲁国，逃到齐国。这说明了政治家晏弱的远见卓识。
替公出使晋国被捕 说服苗贲皇得释放
公元前592年，“晋侯使郤克征会于齐，适鲁季孙行父、卫孙良夫亦至，客或跛（郤克）或眇（良夫）或秃（行父），齐顷公惟夫人（萧同叔子）观而笑之。郤克怒，归而请伐齐”。齐顷公得此信息，怕贸然赴晋对己不利，但又不敢不去赴会，便命“高固、晏弱、蔡朝、南郭偃会”。晏弱明知去晋赴会定遭不测，与之要好的人也劝他们不要前去，晏弱却表示，为了国家社稷，为了齐国庶民，死在晋国也在所不惜。显示了一位外交家忠于国家社稷，忠于君王和人民的胸怀。果然四人刚到敛盂，情势就极其险恶，高固吓得独自一人逃了回来。以晏弱为首的几人，不顾安危硬去参加会盟。
夏，宣公与晋侯、卫侯、曹伯、邾子等在晋地断道会见，是为了商量讨伐有二心的国家。又在卷楚结盟，不仅拒绝齐国使臣参加，晋国人还在野王逮捕了晏弱，又在一个叫原的地方拘押了蔡朝，在温地抓了南郭偃。三人俱遭羁押，生死未卜，齐国内尚且不知，情况十分危急。
此时适有晋国使者苗贲皇途经野王，见到晏弱。晏弱以渊博的学识、雄辩的口才，谈古论今，引经据典，向这位使臣表白了他对晋侯的心迹，讲了有道的国君对待外国使臣应有的礼节等等，深深打动了晋国重臣苗贲皇。苗贲皇回国见到晋侯，说：“晏弱有什么罪？过去各诸侯侍奉我们的先君，都是争先恐后地来，可是如今都说我国群臣不守信用，所以诸侯都怀着二心。齐国国君担心得不到礼遇，所以不来会盟，故派四位大臣前来。在他们来之前，齐国的许多侍臣就劝这几个人说：‘君王不出国赴会，晋国一定会拘捕我们使臣的。’故而高子（高固）到达敛盂就逃走了。现在被拘的三人都一致表示：‘如果因为我们断绝了国君的修好机会，宁要死在晋国也要赴会！’为此他们才冒险前来。我们应该好好地迎接他们，以使前来晋国的人有怀念之情。可是我们却逮捕了他们，从而使当初齐国劝他们不要来的预料得以证实，这样我们岂不是犯了错误，自绝于各国诸侯，自绝于各国使节吗？错了不加改正，而又久久不肯释放被拘的齐使，这有什么用处呢？这样一来会使中途回去的人获得逃走的托词，同时又伤害了前来的人，从而使各诸侯产生恐惧心理，以后将如何对待……”
晋侯觉得有理，便指示放松对晏弱等人的看守，使晏弱等人回到了齐国。由此显示了晏弱善于辞令和长于周旋的智慧。不仅按时参加了会盟，不辱君命，还避免了晋国与齐国的一场战争。
力劝齐公应周求后 政治联姻稳固外交
公元前561年，周灵王“求后于齐”，齐侯不决，向国相晏弱问对策。晏弱高瞻远瞩，力促成婚。当时周灵王虽是挂名的王子，但毕竟还有天子的名分。许多小国对天子求后，求之不得。而周灵王独钟情于齐国，主要原因可能是齐为大国，又是当初太公的封地，且历代又有姻亲关系，是亲上加亲的好事。
为了提高齐国的地位，扩大政治影响，晏弱力劝齐侯答应周天子“求后”的事。他对齐侯说：“先王之礼有之。‘天子求后于诸侯，诸侯对曰：夫妇所生若而人，妾妇之子若而人……’”于是齐侯许婚。婚姻既定，公元前559年春，周灵王使刘定公赐齐侯命曰：“昔伯舅大公右我先主，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。王室之不坏，系伯舅是赖，今余命女环，兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。敬之哉，无废朕命！”很明显周天子对齐侯以伯舅相称，称颂伯舅为王室之所赖，无疑提高了齐侯的身价和齐国的地位。公元前558年，灵王官师随从单靖公迎娶王后于齐国。这既是亲上加亲的喜事，又是一桩政治婚姻，使齐国又出了一位“第一夫人”。尽管婚姻最后是齐侯做的主，但与国相晏弱以国家为重，以古时的道理和例证说服齐侯是有直接关系的。
齐灵公在晏弱辅佐下，无论是灵公的家事还是齐国的国事，都处理得停停当当，内政外交井井有条，社会秩序稳定，人民安居乐业。虽不及管仲相桓公时，成为五霸之首的鼎盛时期，也是齐国经历了几十年板荡后一个新的高峰。
守疆拓土 率军灭莱
《高密县志》中关于晏婴、晏弱的记载。
西汉《史记》中晏婴莱之夷维人的记载。孙涛 供图
《晏子拒赏》连环画封面。
晏弱受命举兵围莱，指挥有方，莱邑很快被攻破。莱国版图尽入齐国，齐国的疆土得以向东扩展，成了名副其实的诸侯大国。晏弱去世后，众人举荐其子晏婴入朝，晏婴才能比父亲更胜一筹，终成一代明相，擅治国，又为廉政典范。
修筑城池守国土
举兵灭莱扩齐疆
周朝以前，胶东一带一直是王朝的边鄙之地，称为莱夷。夏朝属过国，商代为莱国。武王得天下后，封师尚父为齐太公，都于营丘。《史记·齐太公》载：太公东就国，商属国“莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱，莱人，夷也。会纣之乱，而周初定，未能集远方，是以与太公争国”。太公督师败莱夷，而使之臣周。但莱仍是一个独立国家，不时与齐发生争地战争。春秋时期，各诸侯国之间互相攻伐，战争更为频仍。
公元前571年夏，鲁成公夫人齐姜薨。齐侯派遣嫁给本国大夫的宗女和同姓大夫的妻子，到鲁国送葬。同时召见莱子，莱子不参加会见，还表现出趁丧事扰边征伐之意。齐侯便派晏弱在东阳地方筑城，守齐疆土，同时威逼莱子。晏弱所筑城池异常坚固，在此训练、驻屯军队，这里既是齐国东边疆土，又是防莱国进攻的前沿阵地。
公元前567年，齐侯命晏弱为将军举兵围莱，环城堆起土山，紧挨着女墙，城内景物、预防工事等都看得一清二楚，接着把莱团团围住。晏弱领兵指挥得力作战有方。莱人王湫领兵和正舆子、棠邑人迎战齐军，因将帅指挥不力，士兵无战斗力，大败，莱邑很快被攻破。莱共公浮柔逃亡至棠地，王湫、正舆子逃到莒国，被莒国所杀。
晏弱破莱后，四月，陈无宇把莱国宗庙的宝器献于齐国宗庙，壮大了齐国的声威和力量，令各诸侯刮目相看。接着晏弱乘胜追击，旋又围棠。是年冬，晏弱军破棠，莱国随之灭亡。接着晏弱把莱国的百姓迁到齐国的郳（ní）地，使部分齐国百姓入住莱地，从此莱国的版图尽入齐国。并由高厚、崔杼主持划定分配了莱国的土地。齐国的疆土得以向东扩展，使东部南面直到大海，成了名副其实的诸侯大国。
晏弱教子有方 晏婴成为栋梁
晏弱辅佐齐国顷公、灵公两代君主几十年中，出则为将，入则为相，为治理齐国立下不朽功勋。80岁而终，临死前还为齐国献策效力，可谓为国家鞠躬尽瘁的一代名相。
晏弱之子晏婴，姬姓（一说子姓）晏氏，字仲，史称晏子，历任齐灵公、庄公、景公三朝相国，辅政长达50余年。
晏氏是名门望族，家学渊源，晏弱对儿子晏婴要求严格，延请名家为师。晏弱要求儿子从基层做起，了解民情，知民所需，干事践行，锻炼能力。晏弱死后，灵公痛失股肱。有人奏请召晏弱之子晏婴入朝，当时灵公还有所犹豫，认为晏婴年轻，少于历练，恐难胜任，再是见其身材瘦小，其貌不扬，不愿任用。大臣多次奏请，才答应召来一试。不料，晏婴不管被安排在什么地方，都干得十分出色，其才能比起父亲有过之而无不及，堪为栋梁。不长时间便擢为卿，继而为相。
晏婴虽居相位生活简朴 不弃糟糠不要封赏
晏婴虽居相位，却以生活简朴闻名。齐景公得知，便给他封邑，派田无宇把台和无盐两地送给他。晏婴没有接受，说：“先前我们齐国先君受封在营丘，方圆五百里，世代国运长久，传到您这里已经十几个国君了。如果谁取悦于君王就能得到封地，那也传不到您这一代了。人们若都跑到齐国来争着取得土地，那齐国就没有能立足安身之处了。我听说，臣下有德增加俸禄，无德退回俸禄，哪有不肖父给不肖子封邑来败坏主君的政令呢？”
景公听说晏婴的房子不好，打算给他换房，说：“您的房子靠近闹市，低下狭窄，喧嚣多尘，不能居住，请换成明亮、地势高而干燥的房子吧。”晏婴辞谢说：“我的先人住在这里，我不够继承的资格，能住在这里对我来说已经是奢侈了。更何况我这里靠近闹市，早晚都能够买到所需的东西，对我有很多好处，怎敢再烦君主为我造宅呢？”
晏婴穿着粗布衣上朝。景公说：“先生的家里贫穷到这种程度吗？为什么上朝穿这种粗糙不堪的衣服？我不了解这是我的罪过呀。”晏婴答：“我听说，凡是顾念别人而后自己衣食的，就不会因贪求美味而去做非法的事；凡是顾念别人而后行动的，就不会有邪僻行为犯下过失。我虽不贤，我宗族的人又赶不上我，依赖我的俸禄以祭祀祖先的有五百家。我还能穿着粗布衣而上朝，对于我来说，不是已经很光彩了吗？”拜了两拜而告辞。
关于晏婴住房差的事，景公一直记在心上，便趁晏婴出使晋国，拆了晏婴部分邻居的房子，改建、扩建了晏宅，等晏婴回来时，新房已建成。对此晏婴接受不了，拜谢灵公以后，拆毁了新居，完全按照原来的样子为邻居盖好房，让他们回来居住。晏婴说：“谚语‘不图卜个好宅基，只图卜个好邻居’，这几位原先已经占卜过邻居了，违背占卜是不吉利的，君子不做不符合礼节的事，小人不做吉利的事，这是古代的制度，我怎么敢违背呢？”终于恢复了原来的住宅。但景公不答应。晏婴通过陈桓子求情，景公终于答应了。
齐景公有个视如掌上明珠的女儿，是朝野皆知的绝代佳人。景公打算把女儿嫁给晏婴，坐车来到晏府，晏婴以家宴招待，唤出相国夫人给齐景公斟酒。景公问：“这是相国夫人吗？”晏婴回答：“对，这是臣的糟糠之妻。”景公等相国夫人退下道：“真是又老又丑啊。寡人有个女儿，又年轻又漂亮，就把她嫁给相国做妻子吧。”晏婴恭敬地回答：“现在她是又老又丑，可我与她生活在一起已经很长时间了，因此也赶上过她又年轻又漂亮的年华。况且人都是在年轻时把将来年老时托付给对方，在漂亮时把将来丑陋时托付给对方，我已接受了她的托付，对她做出终身承诺了。君侯想赏赐给我一个年轻美貌的女子，难道是想让我背弃妻子的托付而抛弃她，另寻新欢吗？”晏婴婉言拒绝了这桩婚事。
巧谏君主 以民为本
晏婴绘像。
《晏子春秋》
晏婴十分注重民本思想，当齐景公作出轻贱人命、伤害黎民百姓从而有损君主仁德的事情时，晏婴会巧妙地劝谏景公，令他修改政令、收回错误的决定，从而令君主意识到，应该重视百姓疾苦、关心百姓的福祉。
回答询问称踊贵 告诫景公勿滥刑
在晏婴看来，民为贵，他经常劝谏齐景公爱民。齐景公到晏家时问晏婴：“你靠近市场，知道东西的贵贱吗？”这个时候景公滥施刑罚，市场上有不少卖踊（受过刖刑的人所用的假脚）的，晏婴就势回答：“踊贵而一般鞋子便宜。”景公听到这是影射自己滥施刖刑，感到脸红，为此减轻了严刑峻法，许多民众得到拯救。
一次，景公到寒涂游玩，看到了腐烂的尸体，默然而不管不问。晏婴进谏：“先君桓公出游时，看到饥饿的人就给他食物，看到生病的人则给他钱财；派公差不使过于劳苦，不多敛财以损害百姓。所以先君将要出游时，百姓都高兴地请主君游览他们那里。如今主君游于寒涂，40里之内的百姓，钱财出尽了不足以供你赋敛，劳力出尽了不足以供你役使；民众饥寒冻饿，死尸不断，然而主君却不管不问，失去了做君主的道义。主君这么做，我担心齐国宗室的命运，而这正是给异姓篡政创造机会啊！”景公说：“是啊，作为国君忘掉下属，加重赋敛而不顾百姓，我的罪过很大。”于是下令掩埋死尸，向百姓发放粮食，40里之内的百姓一年内不出差役，景公3个月内不再出游。
述说养马人三大“罪状” 点醒君王保留仁德
景公有一匹心爱的马，有一天，马突然暴病而亡，养马人也不知是何缘故。
齐景公得知后，十分伤心，同时也很生气，一定要派人将养马者肢解处死。晏婴此时侍立于旁，众臣见君王暴怒，也不知说什么好。听齐景公一声令下后，左右的侍卫便要去抓养马者。晏婴见了，马上站出来，示意侍卫暂且住手，便向齐景公问道：“君上，肢解人也须有个方法步骤，但不知古圣尧舜肢解人，是先从哪儿下手的啊？”正在恼怒的景公一听，大吃一惊，想尧舜是一代圣王，爱民如子，哪会肢解人？自己如今这样做，怕与圣贤背道而驰，反与桀纣为伍了。内心有所惭愧，便顺口说道：“从寡人开始不与暴君为伍。”侍卫们一听便退下了。
虽收回肢解之令，可景公余怒未消，下令说：“免去肢解，将他交付牢狱，处以死刑吧。”晏婴听了，没再阻止，只是向景公作礼问道：“君王，此人真是罪大恶极，只可惜他还不知道为什么要被处死，恐怕会死不瞑目。不如让微臣替君王将他的罪状一一说明，也叫他知道自己所犯之罪，然后再交狱吏执行，好让他死得甘心，您觉得可以吗？”齐景公一听，觉得晏婴的话也不错，便答应了。晏婴于是上前，当着众臣的面，开始数落养马的人：“你知不知道，你犯有三条大罪：第一条，君王让你养马，结果马暴毙了，等于你杀了马，应当判你死刑；第二条，死的马是君王最爱的马，应当判处死刑；第三条，君王因为一匹马就杀人，让全国百姓听说此事，必定会埋怨我君爱马胜于爱人；诸侯如果听说此事，必会轻视我们的国家。但追究原因，只是由于你把君王的马养死了，最后竟让百姓生怨，兵力削弱于邻国，更应当判处死刑。现在交付狱吏，执行死刑吧。”齐景公听后，不禁惊出一身冷汗，条条都不足判养马者死刑，并由此也发现自己的过错，不由喟然长叹，对晏婴说：“先生您就开释他吧，无论如何，也不能因此伤了我的仁德啊。”
阐述三种祸国行径
提醒君主注意民生
有一年，齐都临淄一连下了17天雨，景公却日夜饮酒作乐。晏婴再三请求向民众发放粮食赈灾但没有得到准许。晏婴就把自家粮食分给灾民，然后辞官走了。景公追上后说：“我有过错……请允许我拿出齐国的粮食、财物，送给百姓。”于是晏婴返回赈灾。景公也从自身以及身边的人开始，减少酒肉，缩减开支，撤去琴瑟钟鼓之乐。
景公到寿宫游玩，看到一个背着柴草的老人面有饥色，景公慨叹：“让官吏供养他好了。”晏婴说：“我听说喜欢贤德之人而且怜悯不贤德之人，是保持国家的根本。现在请您派人寻找没人供养的年老体弱的人，没有家室的鳏夫、寡妇，根据实际情况供给他们粮食。”景公说：“好吧。”于是年老体弱的人都有了供养。
有个人喝醉了酒，碰了一棵景公心爱的槐树，景公便要治他的罪。晏婴听说后向景公说：“我听说过，耗尽百姓财力以供自己的嗜好贪欲称之为‘暴’；崇尚好玩之物，使人畏之像惧怕国君一样，称之为‘逆’；刑杀无罪称之为‘贼’。这三种行为是国家的祸害。现在主君耗尽百姓财力，以求饮食的丰富、钟鼓之乐的繁盛、宫室亭台的壮观，这正是大的‘暴’行；崇尚玩好，悬挂爱护槐树的命令，乘车经过的必须疾驰，步行经过的必须疾走，这是最显明的‘逆’行；碰上槐树的治罪，损伤槐树的治死罪，刑杀不当，这正是侵犯百姓最厉害的‘贼’。”于是景公拔掉了悬挂命令的木柱，取消了损伤槐树治罪的法令，释放了因碰槐树被囚禁的人。
晏婴在位时多次强调爱民，重视百姓疾苦。他通过与齐景公的对话，提醒君王要注意民生，强调“居庙堂之高则忧其民”，即君王应关心百姓的福祉，这是晏婴民本思想的体现。
辅佐三年 齐国大兴
晏婴像。
晏婴治理东阿期间，严厉行政，奖罚分明，敢于触动权贵奸邪的利益。终于令君主看到他的贤德，重用他辅佐国家大政，三年后齐国大兴。晏婴还将治国理政的思想传播到外邦。他视廉政为治国根基，进谏君主，保证国家长治久安。
两种策略治理东阿 晏婴良苦用心震惊景公
民本思想就是治国的根本，以民为本，本固邦宁。而晏婴还有另一些治国方略，如严厉行政，奖罚分明，敢于触动权贵奸邪的利益；依法治理，勤俭建国，不怕邪恶陷构污名等。
晏婴在辅佐齐景公时期，景公派遣晏婴管理东阿，晏婴受命前往。不曾想，晏婴到东阿治理三年后，竟名声败坏，国人皆知。消息传到景公耳中时，景公非常不高兴，召请晏婴回来，当面训责：“寡人以为以先生的才能，治理东阿不在话下，故此派先生前往治理，可如今东阿却乱得不像样，您回去好好反省一番，寡人要大大地责罚先生。”景公还要罢免晏婴的职务。晏婴见景公大为不悦，也未做任何解释，只是作揖谢罪：“晏婴知道自己的过错了，请再给臣一个治理东阿的机会，三年之后，声誉必至全国，若仍不能治好，臣情愿受死。”齐景公听了，便再次派他治理东阿。过了三年，果然，晏婴的好名声响彻全国。当晏婴前来献上赋税簿时，齐景公非常欢喜，亲自迎接。
景公向晏婴致贺并赞赏道：“先生您将东阿治理得真好啊！”欲奖赏晏婴的政绩，然而，晏婴却婉然谢绝，不肯接受。齐景公奇怪，晏婴这才作揖道：
“以往三年，晏婴在治理东阿时，开辟交通，修筑道路，严密地方行政，防遏盗贼，故使淫邪放逸之人厌恶；尚勤尚俭，奖励勤俭孝悌，处罚偷盗懒惰，于是懒惰成性之人厌恶；判决讼案，不避贵族强权，故强权贵族厌恶；左右之人及近侍者有所请求，合法就答应，违法就拒绝，故左右近侍不悦；事奉贵人时谨守礼节，不越礼犯分，因此也使贵人不悦。
“如此，淫邪放逸、懒惰成性、强权贵族此三类人，对晏婴不满，毁坏臣的名声在外；而左右近侍与贵人又在君王朝内败坏臣的声誉，故三年来臣弄得恶名昭彰，国人皆知，传至国君。
“现今，臣改变了以往的做法，小心地处理。不修道路，延缓建设；不奖励勤俭孝悌，也不处罚偷盗奸邪；判决讼案，尊重权贵意见。因此，淫邪、懒惰、贵强等人喜悦了，对臣赞誉在外；左右近侍有所请求，一律答应，前来贿赂也不拒绝；加重赋税却少纳仓库，媚事君王左右，阿谀权贵。如此，左右与贵人们也欢喜了，在君王朝内称颂臣，善名美誉便传于内外。
“可往昔，晏婴治理东阿时秉公守礼，救济贫民，百姓无一受冻挨饿；而今臣之所为，却使民无积贮，百姓过半食不果腹。原本应受奖赏的做法，君王却恼怒，欲加严惩；现今应被杀头的作为，您却亲自相迎，向臣道贺。臣实愚昧不明，不能再治东阿，愿乞骸骨回归故里，让位于贤者，怎敢再接受赏赐啊。”
于是，晏婴向齐景公郑重地拜了两拜，准备离去。齐景公听后颇为震惊，连忙起身说：“先生您就勉力再治理东阿吧。东阿是先生的东阿，寡人不再干预了。”由此，齐景公知道了晏婴的贤德，于是重用他来辅佐国家大政，三年后齐国大兴。
理政方略传至外邦
以廉洁为政治根基
晏婴还把治国理政的思想传播到外邦。晏婴出访鲁国，鲁昭公问：“大夫您屈尊来到我国，我很欣赏您，我接受您带来的赏赐，请问如何使国家安定、人口众多？”晏婴回答：“我听说对大国傲慢，对小国鄙视，国家就危险。处理诉讼轻慢，征收赋税繁重，人民就离散。侍奉大国，帮助小国，这是使国家安定的措施。处理诉讼谨慎，征收赋税节制，这是使人口众多的办法。”晏婴接着说：“办事以国家制度为准则，体现公平正义，民众就会信服，就会极力拥护国家的法令法规，遵守各种规章制度，以公共道德和礼义廉耻规范自己的言行，家庭和睦，邻里团结，社会稳定。人们就会按时缴纳各项税赋，愿意服应有的徭役，这样国家自然会长治久安。”
国内栾氏、高氏与田氏、鲍氏互相攻击，双方都要召晏婴去。晏婴都不去，其随从不解，问：“为什么不去帮助栾氏、高氏？”晏婴说：“这两个人难道比那两个人强吗？”后来栾氏、高氏失败，逃到国外，田桓子想分掉他们的家产，晏婴不同意。说不符合国家制度，一定要把他们的家产交给公家，不能私分。说廉洁是政治的根本，国家的根基，治理国家者，必须时刻牢记。
预见田氏终会代齐
说服君主以礼治国
见微知著，保国之法。田氏常以大斗出小斗还，小利惠庶民，以获得民心，而景公不觉，不以为意。晏婴却发现了这一不正常现象，一直挂在心上。在一次出使晋国期间，与晋国叔向谈话时，叔向说：“晋国之政将归六卿。六卿侈矣，而吾君不能恤也。”晏婴深有感触，说齐之政后卒归田氏。后虽谏过景公，但公弗听，更未采取预防办法，后果为晏婴所说，齐国成为了田氏的天下。
非礼不能治好国家。景公射箭，晏婴依照射箭礼仪陪伴在侧。景公说：“通过射箭这一礼仪选拔人才，我已经厌烦了，我想得到天下的勇士与我一起商量国家大事。”晏婴说：“治国需要勇士，但没有礼仪，过于勇猛的人就如同禽兽了。如果没有礼仪，过于勇猛的人就会杀死他们的君主，杀死他们的长辈。他们不敢这样做，只是因为有礼仪约束。礼仪是用来统治人民的，缰绳是用来驾驭马匹的，所以说治理好国家，必须要有礼仪。”
晏婴治理国家进谏君主，抑制豪强，稳定社会，优裕平民等方面还有许多功绩，包括二桃杀三士、舌战群儒、不死君难等。
智慧外交 树立威望
《晏婴使楚》连环画。
临淄古城。
晏婴向楚王描述“比肩继踵”场景。
晏婴在外交方面展现出了非凡的智慧和才能。出使楚国，机智应对，捍卫了国家尊严。他当场识破范昭的试探，成功让晋国放弃了攻打齐国的计划。出访吴国，他一番言辞，委婉地批评了吴王不修国事、一心称霸的思想行为，又弘扬了以法制德行治理齐国的主张。
使楚受到侮辱挑衅 三次反击维护尊严
晏婴使楚是妇孺皆知的故事。晏婴奉命出使楚国，不想楚国门卫让晏婴从狗洞里钻进去，晏婴不悦，反驳道：“原来这里是狗国，否则怎么会有狗洞？看来我来错地方了。”楚王见状，赶紧吩咐门卫敞开大门，把晏婴让进楚国。
楚王一计失败，又生伎俩。他看晏婴身量矮小，就嘲笑说：“难道你们国家没有人了吗，怎么只有你来？”晏婴说：“我国的人挥汗成雨，比肩继踵，怎么会没有人呢？”楚王说：“那齐国怎么只派你这么个矮小的人来出使楚国？”晏婴答道：“我们国家有个规定，不肖者出使不肖主，贤者出使贤主，我最不肖，就来出使最不肖主。”楚王被驳得哑口无言。随行者害怕晏婴遭到不测，但晏婴不为所惧，谈笑如常，说：“我既然要出使，就要把齐国的风范带出来。”
过了一会儿，楚王请晏婴赴宴。宴席上突然有两个官差押着一个人说：“这是齐国人，犯了偷盗罪。”楚王就对晏婴说：“你们齐国肯定喜欢偷盗！”晏婴说：“您一定知道橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，我们齐国人在齐国没人偷东西，到这里却偷起东西来，说明你们这里养贼啊！”晏婴聪明机智，以牙还牙，使得楚王无还手之力，既不辱使者的体面，又保持了国家的尊严。
警惕晋臣僭越行为 通过外交解决争端
“折冲樽俎”是一个反映晏婴外交智慧的成语，其背后故事涉及春秋末期的晋国和齐国之间的外交较量。春秋末期，晋平公意图攻打齐国，派遣范昭前往观察齐国的政治情况，然后再决定。
范昭通过一些试行为试探齐国的反应和态度。例如在酒宴上，范昭借着酒意向齐景公讨要酒喝，齐景公便令侍臣将酒倒在自己的酒杯中递给范昭，晏婴注意到这一违反礼节的举动，立即命令侍臣将酒杯扔掉，换上新的酒杯。这一行为不仅维护了君臣之间严格的礼节，也向范昭展示了齐国的外交智慧和原则。因为这种行为被视为对君主的不敬。
此外，范昭还试图让太师演奏只有天子才能享受的音乐，但被太师拒绝。这些事件反映了齐国对于礼节的严格遵守，以及对于任何可能威胁到国家尊严行为的警觉。
范昭回国将这些经历报告给晋平公，强调齐国不可轻视，建议晋平公重新考虑攻齐事宜。范昭的报告基于他在齐国的观察和体验，认为齐国不仅政治上稳固，而且在文化传统和礼仪方面也非常严谨。
范昭再三说齐国有这样的贤臣，晋国若贸然进攻，胜算不大。因此，晋平公取消了攻打齐国的计划。这件事也展示了古代中国的礼仪文化和国家间的政治较量，体现了晏婴通过外交手段成功避免了国家之间的战争。
孔子对此评价道：“不出樽俎之间，而折冲千里之外。”即在不超出酒席的范围，而在千里之外制胜对方，突现了外交智慧和策略的重要性。“折冲樽俎”这一成语不仅是对晏婴外交智慧的赞美，也是对所有通过外交手段解决国际争端、避免战争行为的肯定。它强调了在外交谈判中通过礼仪和维护原则来达到制胜的目的，是一种不战而屈人之兵的外交谋略。
委婉批评吴王不修国事
借机弘扬齐国治国主张
晏婴出访吴国，吴王说：“大夫您奉君主之命屈尊来到我国，给予我赏赐，我承受了，我希望私下里向您问一个问题。”晏婴惶然不安地回答说：“我是北方国家地位低下的臣子，得以奉命来到吴国朝廷，我担心说话不慎重被您的下级官吏讥笑，我还怕不知怎样回答。”吴王说：“我对您早已久仰大名，今天才得以见到您，希望您让我把话问完。”晏婴离开座位说：“我恭敬地听从您的吩咐。”
吴王说：“国如何则可处，如何则可去也？”晏婴对曰：“婴闻之，亲疏得处其伦，大臣得尽其忠，民无怨治，国无虐刑，则可处矣。是以君子怀不逆之君，居治国之位，
亲疏不得居其伦，大臣不得尽其忠，民多怨治，国有虐刑，则可去也。是以君子不怀暴君之禄，不处乱国之位。”吴王又问：“有长久保持国家威严强大的方法么？”
晏婴针对吴王内政不修，却热衷称霸的实际回答：“把人民的事情摆在前边，把自己的事情放在后边，强大的不危害弱小的，尊贵的不欺凌卑贱的，富裕的不傲视贫困的，百姓有才能，也一样任用，官吏不侵夺人民，人民和谐，政治太平。不依仗威严强大压制别人的君主，不依仗人多势众兼并别国的土地。实施法律是为了替社会禁止暴虐，所以世人不违背他的意志。用兵作战是为了替众人消除祸患，所以人民受劳苦不怨恨。这就是长久保持国家威严强大、不丧失掉这种局面的方法。不这样做，国家就危险了。”
说到此，吴王变了脸色，很不高兴。于是晏婴说：“我们国君交付的事情我已经办完了，我没有犯砍头的罪，请允许我告辞回去。”于是不再见吴王。
晏婴的这一外事活动既委婉地批评了吴王不修国事、一心称霸的思想行为，又弘扬了以法制德行治理齐国的主张，有礼有节地完成了外事任务，是其外交智慧的又一体现。
分析透彻 擅用反讽
高密晏子纪念馆。
晏婴在屡次进谏中展示了高超的语言艺术，他通过恰当的方式、巧妙的比喻、软中带硬的语言进行谏奏和批评。他擅长使用反讽，表面叱骂他人，实则指责君主的过错。出使吴国时，他用肢体语言，既给对方保留了颜面，又达成了自己的目的。
晏婴视礼为治国根本 警示君主莫动根基
晏婴擅长进谏，他在屡次与君主的对话中展现了高超的语言艺术。历朝历代的统治者都有谏官，但是进谏的方式方法不同，有的太过生硬，有的不看场合，有的不够含蓄，往往让统治者难以接受，达不到进谏的预期效果，致使有的谏官被责罚，甚至被处死，正所谓“文谏死，武战死”。如此不仅不能改正统治者的错误，连自己的性命也搭上了，而晏婴的进谏语言和方式就不同了。
晏婴对君主经常说的是法制治国，礼仪御民：“礼者，所以御民也；无礼而能治国家者，未之闻也。”他把礼看作治国的根本、统治百姓的工具。正因如此，晏婴对君臣无礼或不合礼的行为，用恰当的方式、巧妙的比喻，软中带硬的语言进行谏奏和批评。
《晏婴春秋·内篇谏上第一》载：“景公饮酒酣，曰：‘今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。’晏婴蹴然改容曰：‘君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣？凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’礼不可无也。’”
晏婴认为，礼是区别人与禽兽的标准。没有礼，人就成了禽兽。晏婴接着说：作为一国之君，如果带头不讲礼，忘掉“国之四维”，国家根本就会动摇，国之乃亡。
怒斥烛雏丢鸟“死罪” 巧妙讽刺景公警省
晏婴反讽进谏的语言艺术十分高超。齐景公非常喜欢捕鸟，他常常将捕获的各种各样的鸟养起来赏玩，还专门指派烛雏主管捕鸟的事。有一天，烛雏不小心让捕获的鸟飞走了。齐景公大发雷霆，要杀掉烛雏。晏婴得知后，赶紧跑来见齐景公。他对齐景公说：“烛雏犯了罪，请让我来一一列举他的罪状，然后大王按他的罪过处死他吧。”景公同意了。
于是晏婴派人把烛雏叫来，当着齐景公的面历数烛雏的罪状，说：“大王派你专门看管鸟，你却粗心大意让鸟飞掉，这是第一条罪状；你使大王因为鸟飞掉的缘故而杀人，让大王背上杀人的名声，这是第二条罪状；如果让别的诸侯王听到这件事，认为我们的大王把鸟看得比人命还重，从此坏了大王威望，这是第三条罪状。”晏婴一口气列举了烛雏三大罪状后，请齐景公处决烛雏。齐景公在晏婴斥责烛雏罪状的时候早已醒悟过来，他摆摆手说：“不要杀了，不要杀了，寡人盛怒之下差点做了错事。多亏爱卿指点。”就这样，齐景公不但没有杀烛雏，还向他表示歉意。同时又向晏婴表示感谢。足智多谋的人在正面批评可能无济于事的情况下，往往采取侧面迂回的办法取得成功。
巧言解释壶内文字
纠正景公片面理解
景公到纪国故地去游玩，得一只铜壶，发现壶内有刻铸的涂以朱砂的文字，写的是“食鱼无反，勿乘驽马”。景公说：“这话真好啊，吃鱼只吃一面，不翻过来吃另一面，是厌恶它的腥味；不乘坐劣等马，是厌恶它不能走远路。”由于景公是一种片面理解，因而晏婴用辅导学生的口吻和言辞耐心解释，说：“不是这样的解释。吃鱼只吃一面，不翻过来吃另一面，是不能把民力用尽啊。不乘坐劣等马，是说不要在身边安置不贤德的人啊。”景公话题一转说：“纪国有这样的名言，为什么被灭亡了呢？”晏婴灵活地改变了口气和用辞，道：“纪国被灭，原因是明显的，我听说过，君子有需要遵守的道义，就要把它作为座右铭挂在里巷的门上。纪国有这样的名言，却刻铸在壶里面，不被灭还等什么呢。”像这样的语言，一般场合是不用的。只有在这里，根据当时的实际情况，才是最得体的应用，体现了晏婴高超的语言艺术。
晏婴不仅在齐国国内，就是使吴期间，对吴王僭称天子的行为，也予以抗议。但由于一是在吴国境内，吴王掌握生杀大权，这种情况下，不摸清吴王的性情脾气就行事，怕惹是生非，因此采用肢体语言抵制。一天，晏婴有公事去见吴王，行人说：“天子请您进去会见。”晏婴显出不安的样子，不予答应。行人又说：“天子请您进去会见。”晏婴照样不动。行人又说：“天子请您进去会见！”晏婴第三次显出不屑的样子，才沉着答话：“我从我们国君那里接受了命令，将出使到吴王那里去，因为我不聪明，迷失了道路，误入了天子的朝廷。我冒昧地问一句，吴王在什么地方？”行人将刚才的事禀报吴王，吴王一听不对劲，然后才传话说：“夫差请您进去会见。”吴王按诸侯的礼仪会见了晏婴。晏婴坚持礼仪，先用肢体语言，后以反讽的方法，警告吴王不尊礼仪，使之不再坚持错误做法。
心系社稷 鞠躬尽瘁
晏子庙。
齐景公信奉鬼神、相信祭祀，因生疥疮久不愈就要诛杀祝史。晏婴谏告：国人诅咒国君，再善祝者也无用。景公幻想神灵保佑可长生不老，晏婴则称要面对自然法则。晏婴年迈，主动请求归还食邑，遗言中还记挂着国家社稷。
比照桀、纣暴行劝谏 防止君主糜烂误国
晏婴担任齐相几十年，虽辅佐三位君主，可他却着布衣，勤俭持家，从不铺张浪费。他以身作则，进谏君主要爱护百姓，减轻赋税徭役，节民财惜民力，与民休养生息。
景公嗜酒，一连喝了七天七夜仍不停止，浪费钱财又不理政事，大臣弦章劝谏说：“您喝酒喝了七天七夜，我希望您停止喝酒。不然的话我请求您赐我一死。”晏婴进宫谒见景公，景公说：“弦章劝谏我停止喝酒，不然的话，请求赐他一死。若听从他的话，那就是被臣子制约了，若不听他的劝谏，又舍不得他死，如之何？”晏婴说：“弦章遇上您真是太幸运了！假如让弦章遇上桀、纣那样的君主，早就死了。”于是景公就停止了喝酒，归于朝事。晏婴劝谏救了一条人命，还防止了君主糜烂，国家衰败。
修德宽政胜过祈祝 不信鬼神救下祝史
晏婴不信鬼神，而他的无神论思想又与谏君之非、治国之道、用人之策紧密地联系在一起，故而使其无神论思想更有价值，在两千多年前的时代更是弥足珍贵。春秋时期，由于齐桓公任用管仲，而使齐国“九合诸侯，一匡天下”成为第一霸主。到了齐景公为君、晏婴为相时代，齐国虽然依旧强盛，但由于景公庸碌无能、荒淫贪逸，且又笃信神灵，乞求长生故使齐国国势日下。
晏婴针对景公信神、百姓迷信等问题阐发了无神论观点，显现出了晏婴的智慧，对后世破除神学迷信颇有价值。
当时景公生了疥疮等多种疾病，一年多的时间还没有痊愈，宠臣梁丘据、裔款等认为是祝史（祝官和史官的合称）对神灵和祝史祭祀不恭敬不虔诚之罪，要景公诛杀祝史，谢神灵，病早愈。晏婴认为“不可”。他谏告景公：国人皆诅咒国君，若用两个祝史乞求神灵保佑、去病，再善祝者，也是祝不胜其诅的。只有“修德”“宽政”，使“外内不废，上下无怨，动无违事”，方可去病。景公听后十分高兴，于是“使有司宽政，毁关去禁，薄敛以责，公疾愈”。
直言生死盛衰皆为天然 晏婴阐述治国理论
景公内好声色，外好狗马，喜欢射猎，嗜好长饮，贪求享受，祈求长生，笃信预兆。常因怕死而潸然泪下。对此，晏婴明确告诉景公：历代君王都不是不死的，如果真是长生不死，景公就没有今天的君位和享乐；任何人都是要死的，不论是仁者、贤者，还是贪者、不肖者，都无一例外，死是“得之一息”“得之一伏”，息和伏都是无意识、无动作的，故无神意志主宰；一个人由生及死，由盛到衰，都是自然天成，天道常然，人要面对自然法则，不要“患死”“哀死”，亦不要幻想长生不死和神灵保佑。
景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。回来问晏婴是否不祥之兆？晏婴答：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若次者。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也。”晏婴阐发了凶险在人不在神，明君用贤治国的道理，把无神论与治国论结合起来，显示出其理论的针对性和实用性。
建议景公野居暴露
果然大雨民尽得种
景公非常相信祭祀。一年齐国大旱，景公召集群臣道：“天不下雨已经很长时间了，百姓将有饥色，我让人占卜，说是高山大河之神降下的灾祸，我想多征些赋税，用这些钱祭祀高山大河怎么样？”群臣没人应答。晏婴即进谏：“祭祀灵山大河没有好处，灵山本来是以石头为身躯，以草木为毛发，河神以水为国家，以鱼鳖为百姓。天旱山的毛发将被晒焦，身躯将被晒热；河的泉水将下降，川流将干枯，它的国家将灭亡，百姓将灭绝，他们就不希望下雨吗？祭祀无用。”景公：“将予之奈何？”晏婴：“您如果离开宫室，到露天居住，跟灵山河神共同为干旱忧虑，或许能侥幸下雨！”于是景公出，野居暴露，三日天降大雨，民尽得种时。一番言语进谏，为民减轻了赋税负担，为国省却了财力，一举多得。
景公春天夏天去游玩打猎，又征发修筑大台的徭役。晏婴劝谏说：“春天夏天征发徭役，而且去游玩打猎。这样就让百姓失去耕种的时机，国家就会空虚。”景公说：“我的寿命没有多久了，我想尽情地做完我喜欢的事情。您还是不要干预吧。”又说：“您真的要反对我，难道不怕和弦章一样要受死吗？”面对死的威胁，晏婴毫不惧怕，从容地辩驳：“从前周文王不敢享受打猎的乐趣，所以国家昌盛，百姓安定。楚灵王不停止乾溪的战役，又兴建章华台，因而百姓背叛了他。现在您如不改正，就要危害到国家，被各诸侯耻笑。我听说忠臣不怕死，劝谏君王不怕获刑，您如果不听劝告我可以死，或离开您。”景公说：“好，好，我将停止徭役。”不久就召来韦囧免除徭役，让服役的人回家去。
晏婴年老归还食邑
遗言记挂家国社稷
晏婴齐国为相终生，年老力所不逮，请求归还食邑，景公以齐国自古从无大夫年老退还食邑为根据，认为晏婴此做法违背国家法规。晏婴说，臣子应该“德厚而受禄，德薄而辞禄”，景公又举管仲年老仍受重赏、惠及子孙的事例，想要晏婴效仿，晏婴谦逊地表示自己不如管仲，不能为子孙受国家的赏赐。尽管景公不同意，晏婴最终还是交出食邑和一辆车子。
晏婴病，将死，把柱子凿了个洞，放进写好的书信，说藏在里边的书信等儿子长大了再看。儿子长大后打开书信，上面写的是：“布帛不可以缺少，缺少了就没有穿的；车马不可以缺少，缺少了就没有驾车的。士不可以缺少，缺少了就没有人可以利用；国家不可以穷困，穷困了就不可推行政令。”晏婴直至老死，还记挂着国家社稷，真可谓为国为民鞠躬尽瘁，死而后已。
本期图片由张德民提供（署名除外）
