海岱诗社与海岱七子
明代嘉靖年间，青州府读书、文会盛行，其中最活跃的文学组织叫“海岱诗社”。海岱诗社结社于台阁体余风未绝、前七子倡言复古之时，诗社众人不为当时文坛流弊影响，作诗主张表达真情，抒发感慨。内容多为吟咏山水名胜、叙写时令聚会、怀古寓托情志、忧叹民生疾苦、关注时政举措。他们的诗歌既无台阁体之习，亦无前七子派过度拟古之弊，在当时的山左文坛独树一帜。其唱和之诗结集成《海岱会集》一书，共辑录诗词749首，被誉为“诗坛奇葩”，全书被收入清代编纂的大型丛书《四库全书》，为后人称道。海岱诗社由陈经、刘澄甫、刘渊甫、蓝田、石存礼、冯裕、黄卿、杨应奎八位致仕或闲居的官员组成，他们以休闲娱乐为目的，漫游于山水林泉之间饮酒唱和、发自我之幽情。八人中除蓝田是即墨人外皆为青州府人，人称“海岱七子”。
本期撰稿：郭伟红
诗社发端海岱间
《海岱会集》李文藻抄本。
《海岱会集》李文藻抄本自序。
嘉靖《青州府志》海岱七子诗歌。
青州府的海岱诗社发端于明嘉靖年间，由致仕回乡或赋闲在家的官员文人组成。海岱诸子远离朝堂，独抒性情，给当时以文学复古为导向的文坛注入了新的血液。诗歌整体呈现出幽独娴静、清新淡雅的情调风韵，逐渐发展为青州文坛一大盛会。作品存于《海岱会集》中，后收录至《文渊阁四库全书》。
文人集会北郭禅林
海岱诗社由此产生
《四库全书总目·海岱会集》中记载：“嘉靖乙未、丙申间，（陈）经以礼部侍郎丁忧里居，（蓝）田除名闲往，（刘）渊甫未仕，（刘）澄甫等五人并致仕，乃结社于北郭禅林。”嘉靖十四年（1535）、十五年（1536），在礼部侍郎任上的陈经因母丧丁忧在青州老家，与几位意气相投的文人好友刘澄甫、刘渊甫、蓝田、石存礼、冯裕、黄卿、杨应奎吟诗唱和，由于结社集会地青州地处渤海、泰山之间，故诗社名为“海岱诗社”，因具体结社的地点在青州府益都城北郭禅林，又被称为“益都北郭禅林诗社”。
明代大儒王阳明认为，为学不可离群索居，不可一曝十寒，不可独学而无友。固守一地，专从一师难以长进，最好的方式是聚会讲习，师友相观而善，从而诱掖讲劝，砥砺切磋，使道德仁义之习日亲日进，世利纷哗之染日远日疏，才能充分发挥教育的社会功能。所以，明代文人结社蔚为大观，不仅数量巨、规模大，而且类别多。
清末著名学者、书画家田步蟾有云：“青州为海岱奥区，山川磅礴之气实钟秀灵。汉唐以降，俊彦代兴，逮至明季，士大夫多以才藻气节相高，以故交游唱答感述怀，陶写性情，类多瑰奇伟丽之什。”这段话一说青州人杰地灵位置优越，二说青州诗人富有才气，其诗歌瑰奇伟丽，具有真情实感，高度概括明代青州诗坛的诗风面貌并给予高度评价，也将海岱诗社诸子的诗风面貌囊括其中。
诗社的设立往往是一个地区文化繁盛的标志，据冯裕《长至日海岱会集序》载，海岱诗社正式成立的时间是嘉靖乙未年的长至日，即嘉靖十四年（1535）农历十一月十九。这一时期文学唱和、诗文交流活动盛行，催发了青州府文坛一大盛会——海岱诗社的诞生，海岱诸子远离朝堂，啸傲林间，独抒性情，给当时以文学复古为导向的文坛注入了新的血液。诗歌整体呈现出幽独娴静、清新淡雅的情调风韵，这与诗人们的思想与心态密切相关。
复旦大学教授、古典文学家郭绍虞先生在《明代的文人集团》一文中考证当时文人结社总数达176个，李玉栓博士则在他的《明代文人结社考》一书中，稽考出多达900余个。郭李二人考证虽数量悬殊且今已阙如，从留存的诗歌及其影响来看，海岱诗社乃明中期文学组织之翘楚。
成员多为官员文人
意气相投互相切磋
海岱诗社以致仕回乡或赋闲在家的官员文人组成，在性质上属于耆旧会（“耆旧”指德高望重者，语出《汉书·萧育传》），作品以吟咏山水、沉浸田园、咏史怀古、忧叹民生为主要内容，他们悠游林泉、诗酒唱和，纯粹以休闲自乐为目的，唯抒发心绪幽情。诗社八子中除蓝田外皆为青州人，他们有几个共同特点：
大都为世家子弟，有良好的家学渊源，个个饱读诗书以科举致仕，除刘渊甫为举人外其余都是进士及第、学养深厚；他们大都刚正不阿、为官清廉，甚至不肯屈于权贵而遭贬谪，往往胸怀壮志又难以施展。相似的出身、经历、遭遇使他们惺惺相惜，从而促成了海岱诗社这一名垂青史的文学盛会。海岱诸子都不求诗名，艺术上抒写性情，率真娴雅是其主要特征。
《四库全书总目·海岱会集提要》如是说：“盖山间林下，自适性情，不复以文坛名誉为事，故不随风气为转移。而其诗皆清雅可观，无三杨台阁（永乐、弘治时期的杨荣、杨溥、杨士奇为代表的歌功颂德、粉饰太平的台阁体诗歌）之习，亦无七子（弘治、正德时期出现的以李梦阳、何景明等七人为代表的复古诗派，他们反对台阁体，主张拟古，文必秦汉、诗必盛唐）摹拟之弊。而八人皆闲散之身，自吟咏外，别无余事；故互相推敲，自少疵类。其斐然可诵，良亦有由矣。”就连清代诗人、诗歌理论家王渔洋也赞颂称其“各体皆入格”。对景言情、即事属辞，自适其意、直抒性情，创作出“质而葩，逸而典，清新而畅，不矫不艳，异乎今君子诗矣”。海岱诗社诸子一定程度上成为“公安派”的先响，在明代文学史上有一定地位。
共同的文学观念、地域情结及审美情趣，使他们意气相投，一方面陶冶了他们的性情，丰富了个人的生活；另一方面以文会友，诗友间切磋诗艺，既提高了个人的水平，又促进了诗坛的兴盛。海岱诗社的诗歌集中反映了海岱诸子们复杂的心态，如政治高压下的避祸心态、寄寓山水与及时行乐的心态、世事变幻无常的思想、寻求异代知音的心态等。他们诗意地栖居，佳词丽句频出，或觥筹交错、笙歌宴饮；或捻须吟哦，怡情乐志；或偃息林泉，醉啸山林。
每月一次轮流做东
规定作品不得外传
海岱诗社有组织的活动主要集中在嘉靖十四年（1535）和嘉靖十五年（1536），但他们的诗文创作和活动余波一直延续到了嘉靖二十一年（1542）。立于青州驼山峰顶、由杨应奎书丹的《重修驼山昊天宫记》石碑，记载了陈经、冯裕、杨应奎等人在嘉靖二十一年的一场文会活动。海岱诗社正式与非正式的活动前后持续了30多年。
据《海岱会集》序言中“社约”记载，海岱诸子集会有一定的时间和规矩：集会每月一次，轮流做东，每次聚会每个人必须拟赋题一道，每人须作古今体诗十首。其间适逢四个传统的节日，分别为：上巳节、端午节、乞巧节、重阳节，这四次集会规模重大，冯裕、刘澄甫、黄卿、刘渊甫、杨应奎曾分别作序文以纪念。
此外，社约还规定：“会友各备私课簿一册、公课簿一册，大小格式不同，转相抄录，不许将会内诗词传播，违者有罚。”意思是说，每次聚会自备纸张，以备抄录之用。社员们不准将所作诗歌外传，只能内部交流，凡有违背者必受惩罚。这在一定程度上限制了诗社的传播范围，减弱了其影响力。
《海岱会集》十二卷传世
除冯琦收录还有手抄版本
海岱诗社创作的作品现存于《海岱会集》中，此诗集共十二卷，后被清代编纂的《文渊阁四库全书》收录。其诗包括古乐府2卷，五言古诗2卷，七言古诗1卷，五言律诗3卷，五言排律1卷，七言律诗1卷，五言绝句1卷，七言绝句1卷，计诗749首。其编辑名氏原本未载，幸亏卷首万历己亥魏允贞《序》，称友人冯用韫以《海岱会集》自远寄至，“用韫”乃冯裕曾孙冯琦的字，他是万历五年（1577）进士，官至礼部尚书，且著作等身，有《宗伯集》81卷存世，现藏哈佛大学汉和图书馆。王渔洋的《古夫于亭杂录》也有记载冯琦辑录《海岱会集》。也正是冯琦慧心拾掇辍珠遗珍，才让后人得以欣赏到近500年前这些诗人的斐然诗才。
目前常见版本还有清代乾隆时期著名藏书家、目录学家李文藻（号南涧）的手抄版。李文藻“性好聚书，每入肆见异书，辄典衣取债致之，又从友朋借抄，藏书数万卷”。他在《海岱会集跋》中说：“文藻十五六时，即闻有《海岱会集》一书，访遍旧家不可得。年来，耳闻书贾刘雪友有写本而不肯假观，为买一裘始许录副。时值深冬，寒甚，呵冻手抄，于十一月十一日至十二月十五日蒇（chǎn）事。”可见，对于海岱诸子的诗篇传播，南涧先生也有一份功劳。
陈经
清正廉明一能臣
陈经画像。
大宗伯牌坊。
《四库全书》载陈经《闲居》。
陈经书法。
陈经活跃于明中期的政治舞台，偶园街上的“大宗伯”石牌坊即为旌表青州人陈经所立。他性情耿直，敢于直言，曾因触犯权臣辞职还家，回归田园，潜心诗文创作。他才华横溢，不仅有《松涛诗》这样气郁沉雄之作，也有清丽淡雅的怀人之作，还写过不少疏朗明丽、歌咏家乡的诗篇，深具陶潜之风。
陈经曾任礼部尚书
家乡建大宗伯牌坊
在如今的青州古城主街道——偶园街上，矗立着一座古色古香的“大宗伯”石牌坊，该四柱三门式石坊规模宏大、敦厚威武，采用青石原料雕刻而成，整座牌坊精工细作、风格古朴，彰显着主人的高尚情操。石坊始建于明嘉靖年间，为旌表青州人陈经所立，后被岁月和战乱所湮没，2014年大宗伯石坊复建。牌坊的重新落成也给青州古城增添了一道厚重的人文景观。
当年立坊之时陈经任礼部尚书，“大宗伯”为礼部尚书别称，故坊额上书“大宗伯”三字。顶额“圣旨”。右边题额为“赐进士、资政大夫、礼部尚书，前兵科给事中、礼部侍郎、户部尚书、侍经筵、东渚陈经”，左边落款为“大明嘉靖乙巳孟春榖旦立”。抱柱联为后世青州文化名人撰写和书丹。两联分别是“大臣气度，朝堂柄政扶社稷；名士风流，海岱会集留诗篇”；“平居骨鲠，谠直敢言名已闻；立朝性澹，门无干谒廉有声”。对联非常精彩，描摹了这位刚正不阿、廉政无私的朝廷大员、诗文兼善的名士风流。
陈经（1483—1550），字伯常，号东渚，明青州府益都县城里（今青州市）人，正德九年（1514）进士，在官场上一路通达、高歌猛进，活跃于明中期的政治舞台，累官至户部尚书、礼部尚书和兵部尚书，被授予太子太保的荣誉头衔。
陈经任兵部尚书时，蒙古右翼土默特部俺答汗常侵犯西北边境，陈经“殚心筹划，至忘寝食”，全心全意地制定防御策略，一而再再而三地御敌，忠贞爱国的情怀一览无余。
他为官清正、清廉自守，据旧志记载他“立朝三十年，门无私谒，卒后囊无私遗”。作为一代重臣在朝为官30年，从未因官场事务而接受过任何私下的拜访，他去世后家中没有留下任何私人财物，这体现了他高尚的品德和廉洁的风范。
《松涛诗》赞誉松林书院
风格沉郁苍劲气势宏阔
陈经性格耿直、敢于直言，因触犯权臣辞职还家，回归田园，潜心诗文创作。后来又被起用，任命书颁布数日陈经就去世了，享年67岁。陈经不仅在政务上表现出色，还是一位才情横溢的文人。他书法技艺颇为精湛，尤善草书；他工诗文，留下许多脍炙人口的诗作。海岱结社之时，正是陈经在嘉靖十四年（1535）任礼部尚书期间因母丧丁忧在家，得以参加诗社的活动，其诗文作品被收录在《海岱会集》中。
陈经诗作沉郁苍劲、气势宏阔，如描写有“千年书院”之称、发端于北宋时期的松林书院（现在青州第一中学院内，属山东省文物保护单位）的《松涛诗》：
“昔人曾筑读书台，台畔苍松次第栽。芸阁密围青玉幄，牙签深护翠云隈。长风夜撼千虬动，巨浪时喷万壑来。雨露尚须滋养力，庙堂今重栋梁才。”
全诗以景入情、排闼展开。首联从王沂公读书台入笔引出颔联芸阁（藏书楼）被长松翠柏（青玉幄、翠云隈）环绕，“牙签”为古代官府的签牌，既指代院内高大松柏，又寓意将来学子成才从政发号施令，铺垫出颈联“长风夜撼千虬动，巨浪时喷万壑来”喷薄而出的生命力，以比喻和夸张的手法形象地描绘了“青州八景”之一“书院松涛”的壮观气势，寄寓了多出栋梁之材的美好愿望。
陈经早年曾在松林书院习儒学，中进士后一直在朝为官。《松涛诗》当在嘉靖十四年丁忧期间重游少年读书之地所作。陈经不仅有《松涛诗》这样气郁沉雄之作，也有清丽淡雅的怀人之作，如《秋日有怀蓝北泉》：
“仙境悬东海，高人忆北泉。地邻蓬莱岛，宅近蜃楼烟。秋水蒹葭远，霜空鸿雁偏。乘槎会何日，藉草一谈玄。”
蓝田字玉甫、号北泉，莱州府即墨人，嘉靖二年（1523）进士，明中叶山东著名诗人。因其长女嫁给刘澄甫之子刘士云，时常客居青州，得以参加海岱诗社的集会。陈经与蓝田二人情谊甚笃，由此在秋高气爽之时，陈经写下这一首情真意切的怀人诗。
开篇点明蓝田所在的家乡即墨是东海之滨的仙境，毗邻仙岛蓬莱，他的宅舍也如海市蜃楼一般被缥缈云雾所笼罩。正值秋水蒹葭之时，空中银霜弥漫，大雁远行。何时我们也像乘槎仙人一样划着木筏相聚，促膝坐在铺草上谈着一些玄妙的话题……这首怀人诗情深意切，文字浅显易懂，颇具摩诘、乐天之韵。
歌咏乡村诗作清新
《适意》深具陶潜之风
陈经还写过不少疏朗明丽、歌咏家乡的诗篇。譬如《春日过城南野老村舍》：
“花坞春深好，城南原上村。入云茅结屋，近水竹当门。野犬来迎客，山樱笑映尊。坐长幽兴惬，归路欲黄昏。”
陈经此诗写在春暖花开时节，他去城南花坞深处的小村庄拜访一位隐世尊者。小狗跳跃着来迎接客人，盛开的山樱花映红了尊者的脸庞。两人促膝而谈，以致忘记了时间，“归路欲黄昏”，从侧面传达出诗人全然忘却官场的尔虞我诈，享受田园生活的惬意与美好。全诗语言清新明丽，处处流露着欢愉喜悦之情，读来唇齿留香回味无穷。
还有一首题为《适意》的五言律诗，深具陶潜之风——
“人生贵适意，所乐在闲居。春雨但种药，秋江时钓鱼。同社南山老，明窗读道书。万钟不足慕，一饱愿无馀。门有鸟雀罗，巷无卿相车。白茅覆破屋，黄叶摘新蔬。陶潜醉兀兀，庄周梦蘧（qú）蘧。曾识无何有，翛（xiāo）然返太初。”
吟诵斯诗，让人眼前出现一座小小院落，它在云门山下、洋溪河畔，一位长髯飘飘的老者脱下穿了三十年的朝服，身着布衣芒鞋，春天趁雨种芍药，秋天去江上钓鱼，与一起唱和的同道好友们悠然南（云门）山下，在明亮的窗下读道家或者佛家的经典。钟鼎玉食不足以让他羡慕，一顿吃饱没有余粮又如何？纵然门前鞍马稀少，巷子里没有官家的马车，诗人也照样像陶潜那样沉醉忘机，像庄子一样悠然自得，仿佛回到天地初创、一片浑沌的时刻，无拘无束飒然飞升……
冯裕
簪缨之家诗书传
冯裕画像（青州博物馆藏）。
《四库全书》载冯裕《鹊湖》。
《四库全书》载冯裕《负暄》。
冯裕祖籍临朐，世代簪缨，他的一生坎坷波折。冯裕在“海岱七子”中文学成就最高，其诗师法古乐府、古诗十九首和建安诗歌，追求汉魏诗歌不假雕饰、自然天成之美，继承现实主义传统，直抒胸臆、自出机杼。《海岱会集》冯裕存诗128首，后辑为《方伯集》。
北海文学世家奠基人
四个儿子皆有才名
冯裕可以说是“海岱七子”中文学成就最高的人，他是“北海文学世家”的奠基人。明清时期文学世家冯氏家族自冯裕发端，先是四个儿子以诗文才名著称，人称“临朐四冯”，三子冯惟敏更成为“明代曲家第一人”，后世学者称其为“曲中辛弃疾”。
正如明代著名学者康丕扬在遴选《冯氏五先生集》时说：“（四冯）赋追骚湘，古拟苏李，五七言近体出入三唐，高者足敌沈宋，而余者不堕齐梁。则其才情所至，灵异独钟，从古以来，未有兄弟如此之并盛矣。”后来到四世冯琦，“北海冯氏”蜚声海内，至六世冯溥官刑部尚书，授文华殿大学士，加太子太傅，掌清初文柄，为冯氏家族的集大成者。
冯家诗书传家、世代簪缨，冯氏家族从明朝中期的冯裕兴起至清康熙年间历时七世二百余载，出了10位进士、13位举人、53位贡生、278位秀才，有诗文集存世者不下百余人，有5人作品入选《四库全书》，成为“父子质行齐鲁，诸儒莫及”的影响海内的文学世家。
冯裕（1479—1545）字伯顺、号闾山，《明史》卷二一六有传，《欧阳南野文集》卷二十六记其生平事迹较详。其先祖冯思忠戍守辽东广宁(今辽宁省北镇县)。祖籍山东临朐，其父冯振官至奉直大夫与南京户部郎中。12岁丧父、14岁丧母，少时孤贫无依，由叔祖母池氏养育成人。冯裕笃行节义、感念养育之恩，对池氏孝而弥笃、奉养终老。他师从理学家、一代大儒贺钦，在老师的教诲下饱读诗书、立下了经邦纬国之志。他尊师重道、感念师恩，为官后常用自己的俸禄接济老师贺钦，为后世子孙树立了尊师孝亲的光辉典范。
勤政清廉惹怒权贵
远离朝堂经历悲欢
明弘治十七年（1504）冯裕中举、明正德三年（1508）中进士，而立之年的他开启了施展宏图大志的奋飞之旅。他南北为官28载，历华亭县令、晋州知州、南京户部员外郎、平凉知府、石矸知府、贵州按察副使等位。嘉靖十三年（1534），55岁的冯裕因忤逆权贵致仕归里，定居郡城青州，读书讲学、诗友唱和，过着虽然清苦但远离朝堂纷争的日子。
冯裕为官勤政爱民。初知华亭，民众遭受雨灾，他让受灾民众缴纳十分之一的赋税，此举让大户们不满却深受百姓拥戴；他知晋州时，滹（hū）沱河河道南迁，城北土地顿失灌溉之利以致大旱，冯裕命手下将税粮合理调整保证民生，离任后百姓为他设生祠以祭；南京任上他作为户部员外郎掌管出纳，他制定规章严密，秉公行事，惹怒权贵，权贵大费周章寻他短处，因他执法严明绝无纰漏，得以保全自己；石矸（gān）地处西南边境、民族矛盾复杂，常有械斗诉讼发生，冯裕公正裁断、绝不袒护，曾于双方对垒千钧一发之际，单车独身前往游说，使双方悦服，避免了流血事件的发生；贵州任上他勉力平蛮，使土匪避之不及，力保一方百姓平安。
冯裕为官刚正不阿、处事果断，而其外貌憨厚朴实，与其性格对比鲜明。《光绪临朐县志》说他“当官抗直，有裁断，而貌粥粥若无能者。尝谓希宠者负君，媚人者负己，谋身者负人，生平盖三无负矣”。不希宠，不媚人，不谋身——“三无负”是他的人生准则。
冯裕为官清廉、囊无余钱。《光绪临朐县志》有言：“官囊萧然，不能自给”。幸亏长子惟健善于经营持家有方，使老父亲得以粥饭温饱。惟重、惟敏、惟讷三个儿子先后中举，惟重、惟讷双双于嘉靖十七年（1538）进士及第、主政一方，让他无比欣慰。不幸的是“福无双至，祸不单行”，嘉靖十八年（1539）次子惟重客死庐州（今合肥市），第二年幼子惟直病死家中。清贫生活之困、连丧爱子之悲，与半生为官的殊荣、隐居田园的惬意相互交织，让他五味杂陈、百感交集，丰饶的生命质地里开出无数朵美好而深邃的诗词之花。
其诗师古自然天成
直抒胸臆自出机杼
一代名臣、明通议大夫、兵部右侍郎魏允贞在《海岱会集》序中称其“异乎今君子诗矣”。冯裕之诗师法古乐府、古诗十九首和建安诗歌，追求汉魏诗歌不假雕饰、自然天成之美，继承现实主义传统，直抒胸臆、自出机杼。《海岱会集》冯裕存诗128首，后辑为《方伯集》，曾孙冯琦又将冯裕诗作分别编入《五大夫集》和《北海集》。
如他的《负暄》诗：“炙背茅檐下，无衣卒岁难。应怜赵孟日，暂解范生寒。叹息貂裘敝，瞻依广厦寒。晴晖无可报，只益寸心丹。”
全诗明白晓畅，如清水芙蓉。“赵孟”代指“尊贵之人”，春秋时晋国正卿赵盾字孟，其子孙都称赵孟，赵氏世代执掌晋国朝政，无比显贵。诗的大意是：没有御寒衣物度过寒冷的冬天非常艰难，只好在茅屋檐下晒太阳取暖。那些照耀着富贵人家的日头，也暂时缓解了范生这样的贫苦人的寒冷。（富人们）在叹息貂裘的破旧，（穷人们）却眼望着他们高大的房屋楼厦更觉得寒冷。人们对这暖暖的阳光无以为报，只有一颗火热的心。
如果说《负暄》是诗人面对贫寒生活积极向上以苦为乐的情怀，那么《鹊湖》则为对生活美好画卷的怀想与沉浸：
“昔年秋兴逸，每泛鹊山湖。亭下采新藕，船边回野凫。沧浪歌正激，白露酒频沽。何日重游此，清风月满芦。”
诗的大意为：往年每当秋天都会兴致勃勃地泛舟鹊山湖，在亭子下边采新藕，看着船边的野鸭子游来游去。人们激越地唱着孟子的沧浪歌“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。白露时节频频沽酒而饮。清风和月光已经洒满芦花了，何时才能重游鹊山湖呢？
冯裕有一阙七言律诗《牧笛》，全诗轻盈飘逸，洋溢着对生命的欢欣和赞美：
“春草萋萋遍石溪，牛羊饱后下来迟。牧童独对斜阳立，短笛时将隔陇吹。曲尽山空云缥缈，声回天远雁参差。林泉剩有逍遥叟，一度听来一解颐。”
石溪之间春草萋萋，牛啊羊啊吃饱了，缓缓归来，一个“迟”字凸显了牛羊在水草丰美的大自然中的惬意。牧童对着斜阳暮色吹笛，悠扬的笛声隔着田垄传过来。一曲终了袅袅散去，空山云渺，连远天大雁的队伍都不那么整齐了。而在山水之间徜徉的逍遥老头儿，一边听着笛声一边开心地微笑起来，止也止不住。
嘉靖二十四年（1545）六月二十四，67岁的冯裕因病与世长辞，葬于青州城西北尧王山下，他留下的雅致诗篇，值得我们一再回味。
石存礼
虽居名门性淡泊
《四库全书》载石存礼《云门绝顶新构小亭》。
《四库全书》载石存礼《石门》。
《四库全书》载石存礼《东郊》。
石存礼生于明代中期青州名门望族、商贾巨富之家，19岁中进士，官至绍兴任知府。他励精图治，革除吏弊，深得百姓拥护。石存礼在诗社中被尊为“万石君”，他性格淳厚沉静、刚健不挠。其诗作不乏流连秀美的青州风物，寄寓对家乡涧壑幽谷的深情，更抒发了远离宦海风波的闲逸之心。
生于青州名门望族
知府任上勤政为民
明代中期青州石家为名门望族、富商巨贾之家，然而石家子孙没有因优渥的家境而放弃读书仕进。先后有石存礼、石鲸、石茂华、石岩四位高中进士，石铭、石存仁、石凤、石琚、石继节、石继芳六位得中举人，另外尚有生员、恩荫数人（如石茂华之子石恂，他以父荫入仕，慷慨仗义、德量过人，官终贵州石阡知府），入仕为官者达13人。
石存礼为石氏家族中的第一位进士，以善撰行状闻名，其孙石茂华为明嘉靖二十三年（1544）进士，曾任兵部尚书、三边总督，文治武功、政绩卓著，为石家创造了一个巅峰时期。根据石恂墓志和法伟堂《光绪益都县图志》中的“石瑛本传”，可以排列出存礼和茂华这一支的世系：石瑛→石铭→石存礼→石麒→石茂华→石恂→石之柏。
石存礼（1472—1539），字敬夫，号来山，青州府城里人。父亲石铭为成化四年（1468）举人，官至河间府通判。石存礼幼年聪睿毓秀、嗜读诗书，六岁即随父宦游在外。父亲常常抚摸着他的头顶说：“愿吾儿读书有成，仕路通达。”果然石存礼没辜负父亲期望，县学岁考15岁的他即名列榜首，弘治二年（1489）乡试中举人，第二年会试、殿试均告捷，登进士第，那一年他才19岁。
清代严有禧《漱华随笔》中记载了一个细节：年轻的进士石存礼按照规制应选为主政一方的知县，时任吏部尚书王恕却把他改选为行人司行人。王恕认为，“窃惟知县，百责所萃，生民休戚系焉”，而石存礼太年轻没经验，“若使宰百里之地，督率众职，分理庶务，恐不能堪”，还需要读书进学，日省月修，待其老成，然后才能授以任事之职，因此改任行人司。
“行人”是明代专司捧节奉使之事的小官，即代表皇帝颁行诏赦、册封宗室、抚谕诸蕃、征聘贤才以及赏赐、慰问、赈济、军旅、祭祀等礼仪事务。石存礼在任期间兢兢业业一丝不苟，深得皇帝赏识。三年考满，升南京户部郎中。
正德四年（1509），石存礼擢拔绍兴知府。上任伊始适逢饥年，他四处筹粮赈济灾民，并上报朝廷减免当年税赋，饥荒过后又带领老百姓开荒垦田、兴修水利工程，并且他不畏豪强，让当地的大户必须退还饥荒时抢占的民田，深受百姓爱戴。经过几年的时间，绍兴百姓安居乐业，基本夜不闭户、路不拾遗，绍兴也成为物阜民丰的州府。
石存礼在绍兴任知府的几年间，勤勤恳恳造福一方百姓。他“勤求民隐 剔除吏弊”（光绪《益都县图志》卷三八《石存礼传》），勤政为民、励精图治，不畏权贵、革除吏弊，深得百姓拥护。正德九年（1514）因得罪朝廷要员被罢官归里。此后他屏居青州30余年，闭门谢客，不接待显贵，以课子诗文为事。
性格醇厚刚健不挠
众人尊其“万石君”
嘉靖十四年（1535）十一月，石存礼与闲居在乡的冯裕、刘澄甫、刘渊甫等早期海岱诸子一起游历耕读、吟诗作画、怡然终日，并参与海岱诗社的游憩唱和活动，在明代的青州诗人里面领一代风骚。其所作诗文多描写田园风光，四季耕作之事。诗社中，石存礼年龄最大，被众人尊崇为“万石君”。
石存礼性格淳厚沉静、刚健不挠。《益都县志》卷四云：“存礼淳厚而刚方，所至以严见惮，人多忌之。家居非公事未尝一接显贵。性不乐置生产，每念以清白贻子孙，斤斤然有古人之风。”石存礼于嘉靖十八年（1539）病逝于青州故里，葬于青州城西南三里，终年67岁。生平事迹载入嘉靖《青州府志》《益都县图志》《山东通志》《中国人名大辞典》等。
石氏家族史上官职最高、声名最显赫者为存礼之孙石茂华（1522—1583）。茂华自幼聪颖，受家庭文化熏陶早具才名，22岁考中进士。历任浚县知县、扬州知府等职。万历元年（1573）迁都察院右都御史、总督陕西三边军务，后升兵部尚书。居秦六月，以赈灾事繁，积劳成疾吐血而亡。赠太子少保，谥恭襄。石茂华“生平清慎，自持不越，检押在官四十余年，家资不称其官。论者谓‘有古大臣风焉’”（光绪《益都县图志》卷三五《石茂华传》）。
笔下青州风物秀美
远离宦海内心闲逸
石存礼存诗众多，其中不乏流连秀美的青州风物，寄寓对家乡涧壑幽谷的深情，更抒发了远离宦海风波的闲逸之心。
如《东郊》：“为爱东郊好，笻（qióng）枝伴独行。花香能醉蝶，柳色欲迷莺。但得青春在，何妨白发生。斜阳红尽处，一片暮山横。”
春天诗人独自策杖行于东郊，花香弥漫连蝴蝶都醉了，青青柳色让莺鸟都快迷失了。只要春天还在，何妨白发蔓生呢？最后两句最是隽永，仿佛大片结束时的空镜头，渐渐推远，有余音袅袅绕梁不绝之感——“斜阳红尽处，一片暮山横”，把诗人的辽阔胸襟表现得一览无余。
他还有七言律诗《云门绝顶新构小亭》：
“江汉遨游兴渺漫，云门绝顶始跻攀。小亭飞构当今日，高阁宏开壮此山。寒绕石阑烟霭外，静看岩穴斗牛间。恐惊太史占星象，一醉乘风跨鹤还。”
青州府地处鲁中，山川秀美、名胜众多：云门山、驼山、玲珑山三山叠翠，障城如画；弥河、洋溪、阳河萦城如带；还有云门拱壁、南楼夜雨、范井甘泉、驼岭千寻、洋溪晚钓、劈峰夕照、花林野趣、行台秋月、地镜倒影、石涧冰帘胜景。秀美的自然风物为诗人流连游赏、吟咏唱和提供了题材。《海岱会集》中描写青州山川名胜的有30多首，《云门绝顶新构小亭》是其中的佳作之一。
遨游江汉的兴致还未消散，又开始攀登云门绝顶。绝顶上新建的小亭飞构，显得云门山更加巍峨壮观。登上石亭能看到山间岩穴、星宿斗牛，颈联对仗工整，“绕”字化静为动，写出石亭外烟霭浩渺、云雾缭绕的景象。尾联“恐惊太史占星象，一醉乘风跨鹤还”，与北宋陈师道的《古墨行》“夜光炎炎冲斗牛，会有太史占星变”有异曲同工之妙，用夸张的手法烘托山寺高耸入云，星汉灿烂，诗人生怕惊扰了占星仙人，引其乘风骑鹤归去。此诗语言朴质自然，想象奇绝，有返璞归真之妙。
刘澄甫 刘渊甫
隐居乡间结诗盟
刘澄甫画像。
刘渊甫《花林野趣》。
刘澄甫和刘渊甫两兄弟出身仕宦之家。刘澄甫著有《山泉集》，刘渊甫著有《范泉集》。二人诗歌诸体兼善，多为古体，成就最高的也是古体诗歌。他俩与石存礼等文朋诗友晚结诗盟，归隐退居林下，时常聚会吟咏山水，为后来的海岱诗社成立奠定了基础。
刘氏兄弟出身仕宦之家
家中时常聚会吟咏山水
海岱七子当中刘澄甫和刘渊甫为亲兄弟，出身仕宦之家。其祖父刘珝为朝廷辅弼阁臣，一代贤相。刘珝（1426—1490），字叔温，号古直，青州府寿光县阳河里（今青州市高柳镇阳河村）人。他精通儒学、科举入仕，明英宗正统十三年（1448）考中进士，官至吏部尚书谨身殿大学士，入内阁参与政事，担任宰相十年之久。他一生光明磊落、为人耿直，有浩然正气；他事亲至孝、忠厚传家，后代人才辈出。
自刘珝之后明清两代刘氏家族有9人中举、6进士登第。澄甫和渊甫的父亲刘钫（1451—1523），字汝今，为刘珝长子，明成化二十一年乙巳（1485）授礼部司务厅，后历任刑部员外郎、礼部司祭酒、庐州知州、汉阳知府等职。刘氏家族的诗文传统，到了澄甫和渊甫一代，已在齐鲁诗坛上大放异彩。
刘澄甫(1482—1542)，字子静，号山泉，自幼聪明好学，16岁中秀才，弘治十四年（1501）中举人，正德三年（1508）26岁进士及第。澄甫中进士后即授行人司行人，他任职期间清正廉洁，遇人行贿，轻则馈遣，重则依法拒之，被人尊称为“刘天使”。正德七年（1512）他升任广西道监察御史，奉敕两淮巡盐兼治理河道，惩治不法之徒，使盐利疏通、库银大增，竟然数倍于往年。次年澄甫转任两淮巡盐兼治理河道，正德十二年（1517）升任山西按察司佥事，接着又升任中宪大夫、山西布政司左参议。后来刘澄甫因不畏权贵惩治贪官污吏得罪朝廷要员，37岁的他于正德十四年（1519）遭人陷害辞官回乡，居青州城南花林疃，著有《山泉集》。他在山林之间赋诗作画，追求悠游山林的清旷之趣，所作诗歌收入《海岱会集》。
刘渊甫（1486—1548），字子深，号范泉，澄甫弟。弘治十五年（1502）16岁时中秀才，正德五年（1510）中举人，次年赴京会试不中，返青州继续读书，并与赋闲在家的石存礼饮酒赋诗，优游卒岁。冯惟敏称其：“学饱谈天，行不偶俗。”渊甫虽才华横溢，但两次会试不第给了他沉重打击，加之受石存礼的影响，放弃仕进。著有《范泉集》一卷。
澄甫致仕后在青州城南云门山东麓建“山泉精舍”，渊甫在青州城西南瀑水涧建“范泉精舍”。兄弟二人与石存礼等文朋诗友“晚结诗盟，徜徉林石，泉送羲觞，阶鸣谢屐”，归隐退居林下，时常聚会吟咏山水。到嘉靖九年（1530）前后，集会酬答的人已发展到数十人，他们以青州为中心开展创作活动，经常以文会友、酬唱赠答，为后来的海岱诗社成立奠定了基础。
兄弟诗会作品以古体居多
描述花林野趣渊甫最出色
嘉靖十三年（1534），冯裕致仕回乡定居青州，也积极参与当时的诗文创作活动，同年时任礼部侍郎的陈经在家丁忧，任太原知府的青州人黄卿回乡探亲，也都参与其中。一时间青州诗文创作队伍壮大起来，创作活动盛况空前。
《海岱会集》中收录刘澄甫诗歌97首，刘渊甫40首。二甫诗歌诸体兼善，古乐府、五七言古诗和五七言近体都有，多为古体，成就最高的也是古体诗歌。如刘澄甫《九日来山文会》一首：
“来山亭子苔径斜，野翁携杖看黄花。塞鸿嗷嗷向南去，日光淡淡浮云遮。主人清酒满百壶，羽觞来往飞流霞。对酒赋诗发高兴，长笺矫矫横龙蛇。倒著葛巾篱畔舞，便是柴桑处士家。”
“柴桑处士”是以冯裕为代表的海岱诸子，对盛年罢归的石存礼的尊称。诗写重阳佳节一群人在石存礼别业诗酒欢会，俯首青苔满径、黄花满坡，举头鸿雁南飞、淡云遮日，大家吟咏酬唱、谈禅论诗甚是欢快，诗兴遄飞间笔走龙蛇，在长笺上留下汪洋恣肆的诗篇。醉了的人们葛巾都披倒了，在篱笆旁边手舞足蹈，直到酒意阑珊。山间林下逍遥适意的快意溢出诗外。
刘澄甫的《富亭遗爱》一诗是缅怀宋代青州知州富弼的佳作：
“青社风流忆富公，山川诗酒日融融。春耕问俗云门下，秋水观涛石涧中。半榻冰帘飞碎玉，几株棠树落疏红。荒亭故老谈遗爱，牧唱樵歌感慨同。”
诗写作者秋日临涧观澜，但见瀑水泠泠、飞花溅玉，幽谷传声、落花无言的胜景，不禁怀念富公当年的德政，传达出时事变迁的倥偬之感。富弼任职青州时政绩显著，曾全力救济流民安抚50多万人。他离开青州时士民感念其恩德，在青州城西瀑水涧旁修筑亭子以作纪念，后来亭子年久失修倾颓了，嘉靖年间重修名曰“遗爱亭”，亭畔还建了一座“冰帘堂”以拜祀富公，“石涧冰帘”也就成了古青州八景之一。诗社成员以富弼为异代知音，常常集会赋诗于此。今日亭子虽已不在，我们从故人的诗篇里依然会感念贤者的德政，想见那份有亭翼然的美好。
同样写青州八景之一，刘渊甫的《花林野趣》一诗清灵飘逸、意味深长，甚至有超越长兄的意味：
“碧水青山何处村，百花千树半柴门。山藏柳市无车马，水隔桃源有子孙。问舍地偏为得计，寻芳心远遂忘言。悠然迥出尘嚣外，垂老犹矜兴味存。”
此诗清新隽永、玲珑剔透，描摹花林胜景。据《嘉靖青州府志》所言，花林疃在青州府城南六里许，小山村风景迤逦，是文人骚客回归乡野、同时又不费车马脚力的好去处，它南望劈山、西依云驼二山，村中流水潺潺，春日繁花似锦，深秋霜叶华彩斑驳，远望宛如花林，因而得名。尤其是“山藏柳市无车马，水隔桃源有子孙”真是脍炙人口、飘逸之极。“花林野趣”也是古青州八大美景之一，文人多有题咏。海岱诸子冯裕、陈经、黄卿等都有同诗异构，渊甫之作最为出色，表现了文人士大夫的雅兴逸致。
担心时局揭露战争伤民
描写田园生活画面温馨
当时的明王朝西北有蒙古铁骑袭扰、东南有倭寇舰船骚扰，边防战事频起让人揪心。作为文人士大夫，诸子虽归居田园远离政治，但他们心中仍存着对国事的关注和对时局的担忧。
刘澄甫有一首《君马黄》：
“君马黄，臣马白。君马日立赤墀中，臣马行当雪山碛。玉勒嘶秋风，琱弓抱明月。十二闲中云锦花，三千里外寒风沙。香闺红颜泣成血，边城白骨多如麻。交河北流无青草，年年走马交河道。”
此诗以马为中心意象，以君之马的安宁富贵与征战漠北臣之马的强烈对比，铺垫出“香闺红颜泣成血，边城白骨多如麻”的悲惨现状，以泣血之笔深刻揭露了连年战争，给百姓带来的亲人永诀的伤害和痛苦。
兄弟俩的诗歌对劳动人民的农耕生活也有所表现，他们的同题诗《渑水田家》如下：
澄甫：“菖叶日已绿，杏花日已白。渑水春茫茫，石田灌沙碛。晓闻仓庚声，夜宁安枕席。秉耒效躬耕，买牛代仆力。驱咤上东阡，开垦及南陌。水耕火斯耨，春种秋及获。泄泄泽雉雊，油油禾黍泽。青青桑柘阴，瀹瀹溪流碧。妇子馌于亩，老翁嬉于宅。辛勤谁为恤，丰登差可怿。税薄官府清，酒熟邻友益。帝力委不知，田家聊自适。”
渊甫：“田夫不生疾，田妇不生妬。儿女共嬉笑，等闲少嗔怒。五谷半收成，四时多雨露。身外何忧愁，从容度朝暮。编荆贯作扉，绕屋更栽树。无事不入城，爱向村中住。偶尔招亲朋，欢颜好相遇。正值黄鸡肥，园圃伸薄具。彼我俱真率，荒凉有佳趣。膏腴知难得，朴实无他慕。自然生善心，终岁惟土务。”
两首诗都是田家生活的画卷，少了些苦涩多了些温馨，透着自适与满足之感，与诗人出生仕宦之家，对于田家生活只是远远欣赏并未体味耕种务农之苦有关。
博学多才精草书
杨应奎
杨应奎书法。
杨应奎祖上在元代地位显赫，元末定居于青州，几代人低调行事。杨应奎受父亲熏陶，博览群书，工于诗文曲艺，精于书法，在礼部侍郎任上，因遭奸臣诬陷致仕回家。杨应奎的诗清新明丽，写有许多乡土气息浓郁、文风淳朴实在、吟之朗朗上口的田园诗。
父辈开始诗书传家
受熏陶成一代名士
七子之中，唯有杨应奎是少数民族，回族。杨应奎（1486—1542），字文焕，号渑谷，青州府东关人，明武宗正德六年（1511）辛未科进士。杨氏一世始祖据说是伊斯兰先知穆罕默德后裔，名字分别是赛典赤·瞻思丁和可麻拉丁。元初，赛典赤·瞻思丁被封为咸阳王；可麻拉丁则被封为云中郡公，地位尤其显赫。赛典赤因成吉思汗西征而东迁进入元帝国，此后累世居官直至元末。到第五世莫苏的时候，他们居住在京师大都羊市角头，改汉姓杨氏。1368年明洪武元年朱元璋的大将徐达等人攻克大都后“令都人南迁”，杨氏六世祖、七世祖曾在青州一带任职并置有房产，杨氏家族遂南下青州避祸并定居于此。法伟堂在《益都县图志·古迹志》中对青州城西那座二姑坟是这样记载的：“杨氏二女墓，元驸马伯颜察儿孙女，南阳知府应奎祖姑也。”
为保家族平安，杨氏家族迁青州后隐姓埋名，不让子孙读书做官，更不敢显露出仕宦宗族身份。因此，杨应奎的高祖、曾祖都目不识丁，恍若一介布衣。自应奎之父杨鸾进入青州府学读书开始，仕宦世家、书香门第的杨氏家族，终于无法老守田园，开启了诗书传家、风雅大兴的新篇章。
杨鸾遍治书经、日诵千言，遗憾的是他运气太差累举不第，卒老于学，遂无意功名，每日以诗文自娱。虽然父亲不曾有功名，但却给杨应奎留下了许多宝贵的精神遗产——他的著作有：《邈云草》《续草》《邈云三编》（《邈云诗草》）《词钞》《四编》《悼亡诗》《选梦阁词钞》各一卷，《邈云楼文集》四卷、《诗集》七卷。杨应奎在父亲的熏陶下博览群书，终成一代名士。
嘉靖《青州府志》记载：“（奎）平生博览群籍，精工右军书法，其高致雅行，每以希文自期。罢归居乡，日与缙绅结洋溪吟社，容与林泉。”
杨应奎多才多艺，不仅工于诗文曲艺，还精研王羲之书法，尤精草书。其书法遒劲秀丽，颇有二王遗韵。所临十七帖，几乎可以与王羲之相媲美。上海人民美术出版社1998年版俞剑华所编的《中国美术家人名辞典》谓杨应奎“工书法”。现存青州市驼山山顶的《昊天宫重修碑记》即为杨应奎书丹，通观碑文，端庄清新，颇具法度，展现了其高超的书法艺术造诣。据说连当时的衡王朱佑楎非常喜爱他的书法，曾特派侍医赵柳南前去求取。杨应奎欣赏衡王的情致高雅，为其帖作序并结为至交。
为官期间功绩卓著
致仕回乡建后乐庄
杨应奎著有诗文集《渑谷文集》八卷（佚），《吟稿》一卷，散曲集《陶情令》一卷，《海岱会集》中有诗28 首。他的文才雅志泽被后世绵延不绝：其长子杨铭，字子新，有《群英吐华》《袜线集》存世；其五世孙杨延嗣，有《青嵎集》存世。
杨应奎天性敦厚、性格豁达，为人仁厚仗义，高志雅行，常以范仲淹自期。正德五年（1510）应奎中举，第二年会试、殿试屡屡高中，授仁和县令，后升兵部主事、吏部员外郎。嘉靖初年，“大礼议”事件惊动朝野，杨应奎为“议礼派”，因进言得当赐御膳并擢升临洮知府。在临洮，他兴修水利、修筑渠道、修建水磨，引洮河水灌田，解决了百姓灌溉用水问题。当时，甘肃境内的驿站环境恶劣，守站官兵得不到良好休息时常误事。杨应奎采取措施极力调处，调节兵备，稳定了军心。军民得利，齐声赞誉，为他树立“去思碑”。
嘉靖七年（1528），杨应奎调任南阳任知府，正值大旱荒年，他带领手下一干人等调水灌田，全力赈灾、赈济百姓，又动员百姓垦荒垦田，妥善安置灾民，拯救数万民众。任职期间，他还关心教育，发展文化，重修南阳诸葛武侯祠和诸葛书院。百姓感其恩德，在他调走后立生祠以祭之。杨应奎还组织编纂地方志，主编了嘉靖《临洮府志》《南阳府志》等方志传于后世。《南阳府志》被誉为名志，受到史学家的好评，可谓功绩卓著流芳百世。
嘉靖十三年（1534）杨应奎在礼部侍郎任上，因遭奸臣诬陷致仕回家。归乡后在益都城内建宅院名为“后乐庄”，院内建有“后乐园”，以此教育后人学习范仲淹先忧后乐、忧国爱民的精神。他还编写《杨氏世谱》，为青州回族溯源留下了重要史料。嘉靖二十一年（1542）冬，杨应奎去世，安葬在尧王山前，享年56岁。
田园诗文风淳朴
书院中记录感受
杨应奎诗才翩跹，其诗清新明丽，明白晓畅。尤其是许多乡土气息浓郁、文风淳朴实在、吟之朗朗上口的田园诗，值得反复吟哦。如《渑水田家》：“田畴时雨足，禾黍正油油。闲步看青野，偶然随海鸥。”描绘了雨后禾苗青碧，诗人信步田间，鸥鸟翻飞的自在景象。再如，《登大云顶》：“我居云山下，我爱云山巅。一上舒清眺，白云兴杳然。”作者写自己攀上云门山山顶极目远眺，但见云海茫茫，如置身仙境。对家乡的挚爱之情溢于言表。
杨应奎曾在松林书院习儒学。留下一首《书院松涛》诗，记录了在此读书时的感受：
“精舍荫荫万木稠，隔墙遥望翠云浮。波涛终夜惊成拍，风雨连朝听不休。逸韵偶同天籁发，壮声应傍海门悠。空斋得此消岑寂，一榻泠然爽若秋。”
“书院松涛”为古青州八景之一，明清时松柏成林、古树参天，每有风来，其声如波涛汹涌，声势浩大。诗的意思是说：书院深幽林木稠密，隔墙远远看去像翠色的云浮在半空。颔联一个“惊”字比喻涛声撼人心魄。风雨由夜及晨，波涛连绵不绝，听起来仿佛带着节拍，逸韵像天籁一样发散出来，声响壮阔仿佛是河流入海惊涛拍岸一样悠远。我空空的书斋也因此不再孤寂清冷，坐榻像秋天一样清爽。
黄卿
一生嗜学勤创作
黄卿，明代青州府北关人，官至江西右、左布政使，深受民众爱戴。他一生勤于创作，行迹所至皆有诗相随。在诗中，黄卿诉说生平际遇，抒发灵魂感悟，诗风清新自然。他的遣怀诗中流露出对黎民苍生深深的关切和同情。冯裕对黄卿非常推崇，称其为“东方高士”。
多地为官卓有功绩
关注民生深受爱戴
黄卿（1483—1540），字时庸，号海亭，明代青州府北关人。他自幼聪敏过人，闻一知二，见人彬彬有礼，属于典型的翩翩君子。正德二年（1507）他乡试中举，次年（1508）荣登进士，时年25岁。黄卿中进士后，即授武进县知县，又转涉县知县，迁应州知州。接连三任，皆政绩卓著，升南京刑部郎。
当时宁王朱宸濠反叛朝廷，黄卿协助大司马乔宇平之谋划平叛，卓有功绩。嘉靖皇帝登基后，黄卿因平叛有功擢升太原府知府。黄卿博学笃行，重视农桑，建造学校，发展教育，慎用刑狱，在任颇有政绩。嘉靖《青州府志》曰其为政“皆以能称”。太原地方因汾河岸堤年久失修，河道淤塞，洪水泛滥成灾，淹没粮田村庄。黄卿到任后，亲临灾区，步行水中数里，筹划排洪泄水，使百姓免于水荒。在位六年，晋升浙江右参政，不久又调江西右、左布政使。
明嘉靖年间，江西发生百年不遇的大饥荒，百姓饿死无数。黄卿爱民如子、急上心头，派员日夜兼程上报朝廷，发帑赈灾，救活数万民众。他捐修学舍及城隍庙，关注民生、减轻劳役，以百姓福祉为重，深受江西民众的爱戴和尊敬。入朝觐见时往往只带图书数卷，有“清风两袖独朝天”之称。庚子年（1540）十月，嘉靖皇帝命黄卿入京觐见，因路途遥远，黄卿受风寒卒于途中，享年57岁，归葬青州城北。
行迹所至有诗相随
抒发感悟真切动人
黄卿一生嗜学、老而弥笃，虽严冬酷暑不废观览。黄卿一生勤于创作，行迹所至皆有诗相随。他的诗歌作品题材广泛，从国家时政大事，到日常柴米油盐，在诗中皆有体现。体裁亦丰富多样，有五言古诗、七言古诗，以及五律、七律，五言绝句、七言绝句。在诗中黄卿诉说生平际遇，抒发灵魂感悟，以真切动人的深情，彰显了清新自然的诗风。
黄卿一生宦海沉浮、舟车辗转，对行旅途中的山水羁旅多有描摹抒怀。他为官勤勉、清正廉洁，敢于直言进谏，对民生疾苦予以极大的同情，他的遣怀诗中流露出对黎民苍生深深的关切和同情。可以说，他的诗就是他独特的人生履历，反映了他不同时期的心路历程。其平生著作有《编苕集》八卷，《编苕诗话》八卷（已佚），《闲抄漫纪》《拟珠集》。嘉靖十四年（1535）他回乡省亲时，积极参与海岱诗社的活动，所作诗词73首收录于《海岱会集》。
众友对其评价极高
冯裕称他东方高士
黄卿与好友大理寺少卿、兵部右侍郎苏祐交情深厚，苏祐特地为黄卿的《编苕集》作序，序文大致如下：
“是集，益都海亭黄公稿也，称《编苕》从其所自名也……今年春，公伯子含以是集寄余豫章，余始得觐其全，爰命校官郑天行氏偕陈生兰化校，将付诸梓人。适宗藩既白雅尚文事，见而爱之，请刻以传，因是授焉，意表公精蕴云。集中所载诸体皆备，古诗赋、乐府尚矣，律诗则步骤开元，而文亦出入庄、左，皆非苟作者。盖公少以诗词赋起齐鲁，既又以直道居北海，锐意高深，覃思玄远，其所造诣，莫可究竟矣。夫诗言志，匪志何诗？歌永言，匪永何歌？是故读王风而悲雅，读骚而悲风，读五言而悲骚，读四愁以下而悲苏、李，道随时趋，而词由运变，代有作者，其至下矣。若夫力追古作，以永言达志，直欲上继骚雅，则其人何如哉！抑闻之，哲士嘉言，千古不废，匪徒以一文艺所罕，盖崇本厚植，摛英摅华，载道而行之者也。公平生以节义自持，以古贤豪自期待，而莅官行己，凿凿有徵。所至宣仁布义，奖廉退贪，忠存报主，而膏泽润于群生。其在江西，尤称懋著，至今田夫野叟，言之亹（wěi）亹不倦，且泫然涕也……”
这篇序文对于黄卿其诗、其人均给予极高的评价。从黄卿诗集校刻起始过程谈起，盛赞其诗诸体皆备，既有古诗赋也有乐府诗等，其律诗似盛唐、文风学先秦，力追古作、以言其志，可谓“锐意高深，覃思玄远”。苏祐对黄卿的为人更是推崇至极，称其“宣仁布义，奖廉退贪，忠存报主，而膏泽润于群生”。尤其他提到黄卿在任江西左布政使时多有惠政，至今田夫野叟说起其恩德来仍滔滔不绝，泫然落泪。
黄卿与海岱诸子中的冯裕也交情甚厚。他自浙江参政改任江西右布政使赴任时，冯裕有一首临别诗《送黄海亭适江右》：
“东方有高士，结亭在海野。优游二十年，所志惟大雅。翻然谒帝庭，上策拟董贾。宦迹遍四方，琴书随匹马。忽赋归去来，洋溪结诗社。风月共讴吟，时时飞玉斝（jiǎ）。谢安栖东山，清朝谁肯舍？西江紫薇堂，好雨当春洒。我赠海亭行，衷素应倾写。沧海足大观，还当归善下。”
冯裕对黄卿非常推崇，称其为“东方高士”，言其文采大略比肩汉朝的先哲贾谊和董仲舒。“谢安栖东山，清朝谁肯舍”两句用谢安东山再起的典故，来比喻黄卿又获重任，既有对其“结亭海野、琴书随行”的仰慕，又有“志惟大雅，宦迹四方”的赞颂，还有对“结社洋溪，共吟风月”的怀念，表达了对朋友依依不舍的离别之情。
黄卿的《冬夜闻琴》是其代表作，表现的是文人静居独处的情愫：
“沉沉道院冷侵衣，有客鸣琴傍翠微。古调悠扬玄鹤舞，新声寥亮白云飞。知音应是惭钟子，得意何须叹楚妃。弹罢夜深人不见，海天寒月下渔矶。”
诗人在宵寒侵衣的冬夜，于道院暂居时听到有客人弹琴。琴声依傍着青色的山峦，古调悠扬如玄鹤的舞蹈，嘹亮的琴声飞向高天的白云。像子期遇见伯牙一样引为知音，像楚妃懂得楚王的心意一样懂得琴声里面的深意。曲子终了夜已深沉，弹琴的人也不知哪里去了，唯有广袤海天映衬下的寒月照耀着渔矶……
结尾处余音袅袅，让人禁不住想起唐朝诗人钱起的那首《省试湘灵鼓瑟》最末两句“曲终人不见，江上数青峰”。诗的意境宁静幽远，情致高雅动人，涵咏不尽、意味无穷。
本期图片主要由郭伟红提供，部分由王岩、迟玉红提供
本期部分诗词解读由张国钟、孙丽珍提供帮助。
