嫦娥传说与潍北风俗
“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”一首晚唐诗人李商隐的凄美诗篇《嫦娥》，道尽了人间有情人难成眷属的无奈与悲凉。传说，嫦娥是从潍北重镇寒亭升仙的，潍北一带流传着许多有关嫦娥的传说故事，由传说衍化成风俗，尽显古朴民风的善良美好。
飞仙之地成庙会
团团白云拥着嫦娥向天上的月亮飞去。
传说，寒亭的云台山是嫦娥“飞升成仙”的地方，嫦娥站立的位置成为一口井，井口涌出缭绕云雾，为人向往，后形成了古老的云台山庙会。云台山庙会的盛况还被制作成年画《四月十八庙会》。地方志书曾记载，有一年云台山庙会时，观众因看戏攀上庙墙以致庙墙倒塌，造成了事故。
嫦娥盗药升仙去 古井吐絮罩云台
远古时代，潍北一带属东夷民族的生活区域，冶铁和弓箭制造在这里萌芽，“夷”为会意字，即人背一张大弓，在古文字里，“铁”是被写成“金”字旁加“夷”字的。因为文明发达，这里形成了东夷族的部落王国，国都就在古老的寒亭村里。嫦娥是部落里一位美丽的姑娘，善良温柔，原野上的小鸟、野兔都是她的好伙伴。她偷偷爱上了英俊的小伙子寒浞，两人海誓山盟，私定终身，可寒浞的父亲却硬是不让儿子把心上人娶进家门。国王后羿早就盯上了嫦娥。后羿有一张神弓，有一年天上现出了十个太阳，他张弓搭箭，一连射下了九个。有一天，寒浞和嫦娥在小树林里幽会，后羿一箭将寒浞射伤，抢走了嫦娥。
嫦娥只得咽泪妆欢，待有一天再见到寒浞。小鸟为嫦娥衔来寒浞替她采下的樱桃，后羿下令把大树全部砍光，不让小鸟落下来。野兔送来寒浞采给嫦娥的野花，后羿下令筑起高墙，挡住野兔的脚步。嫦娥暗自饮泣，夜深人静，祈祷上苍：让村寨里长起一座高山，好登上去望一眼自己的心上人。在呜咽中，嫦娥睡去。忽然山摇地动，平地上起了一座高山，这就是后来的云台山。嫦娥天天站在山上向坡野里望着，三年的时间，所站之处深深的脚窝变成了一口井。后羿暴跳如雷，搭弓一箭向山顶射去，没想到，神箭落在水井边上，一股清泉从井中涌出来，变成一条河流，涛涛汩汩向村寨外流去。嫦娥大喜过望，趁后羿酒醉，把神箭扔下河流，神箭顺水漂流而去。
神箭恰好被寒浞得到，他率领乡民，怒喊着向村寨涌来。寒浞首当其冲，劈开寨门，杀死了后羿，取代王位，修起一座广寒宫，除与嫦娥团圆外，还霸占了后羿的全部妻妾，并听信其中一个女子的挑唆，找来“灵药”准备升仙。称王已不能满足他了。
嫦娥想不到含泪饮泣的苦等竟得来如此结果，心灰意冷。一个月光如水的夜晚，她偷偷吞下灵药，跑上山顶水井边，飞身跳了下去，若不能飞升，那就宁可与埋葬在厚土下的父母团圆。当嫦娥跳下水井时，清泉刹时变为团团白云，拥着嫦娥向天上的月亮飞去。这一去就再没回来。
嫦娥离开了人间，水井里的云絮却从此不止。天天如棉如絮地喷涌，把偌大云台山笼罩，显得虚无飘渺，恍如仙境。岁月变迁，或许是因为这人间奇观，或许是因了嫦娥的凄美传说，这里形成了古老的云台山庙会。
会期一到，山上人山人海，纷纷寻找着古井出云的仙迹。
古老庙会轶闻流传
庙墙坍塌生出悲剧
嫦娥飞走了，因嫦娥奔月传说形成的云台山庙会却兴盛了无数年月，又产生出源远流长的故事。有会必有戏，其中，关于唱戏的故事最为寓意隽永。杨家埠年画里有一张《四月十八庙会》古画版，雕刻于清同治年间，画的就是云台山庙会。画中有提笼架鸟的，有吆五喝六赌博的，有两耳不闻窗外事的，有席地苦思对奕的……数一数，人物上百，一幅市井盛况的风俗画。正中舞台上正在演戏，席棚高卷的正中上方写着戏名《三娘教子》。
据说1955年，京剧“四大名旦”之一的程砚秋率领秋声旅行社来到杨家埠。程砚秋奇怪这里的年画没有程派戏的样张。有人急中生智，找来了《四月十八庙会》古画版，指着上面的《三娘教子》说是程派名剧目，不想程砚秋看后哑然失笑——画上虽然是《三娘教子》，可不是程派戏啊。清同治、光绪年间，闻名于京剧舞台的是“同光十三绝”程长庚等梨园前辈，别说程腔的流派形成，连程砚秋自己还没出生呢。
程砚秋要离开杨家埠了，两位画师满口答应要为他画一幅程派戏的年画。这可给杨家埠的画师们出了一个大难题：画哪一出程派戏好呢？年画姓“年”，“有钱没钱，买画过年”，老百姓要的是过年的喜庆劲儿，程派戏里全是催人泪下的感情戏，动不动就哭下泪来，怎么能画到年画里去？就是画上了也没有人买啊。程派戏的年画到底没有画出来。杨家埠年画中没有程派戏，成了程砚秋的遗憾。
农历每月二十一日，是否曾经为云台山庙会的日期，今天已经没有人说得清楚。但地方志书里记载：（清朝）光绪十五年（1889）“冬月二十一日，云台山崩，时正演剧，压死八十余人。”除夕将至，买多卖多，也许这庙会是临时启动的，要不，怎么会不年不节的唱大戏？当地民谣传唱：“天水关，唱得强，正晌午时倒了墙。”“塌了云台山，砸煞一万三。”民间相传，当时观众人头攒动，纷纷攀到山上高庙墙上看戏，庙墙年久失修，不能承重，轰然倒塌。传称有一万姓道士不幸遇难，抵顶了“一万”之数，不然要砸死更多的人。从此，寒亭街上不再唱《天水关》了。有民间艺人把戏送上门来，一听是此剧目，百姓面面相觑中连连摇头。另有传说，戏台下小摊上，一老年乞丐抢走了一串糖葫芦，摊主连忙追赶。刚及离去，庙墙便塌了下来，两人同时幸免于难。也许是出于怜老惜贫的劝诫，才产生了这样的传说。
月坠金簪卜姻缘
赴任的年轻官员一腔愁绪，抬头望月思念家人。
传说，月亮中坠下一支金簪，化作金线掉进云台山下的河中，由此令住在云台山下驿站中的年轻官员警醒，放弃了高官诱惑，不弃糟糠。而古来“寒亭八景”中就有“浞河晒金线”的说法。嫦娥的金簪可卜姻缘，只是寻常人家的女儿只能用紫姑代替金簪，在洒满月光的东屋里悄悄卜问。
云台山下多离愁
驿站见证夫妻深情
嫦娥传说，让嫦娥升仙的地方走过了几千年的风雨沧桑，变得热闹繁华。云台山下建起官道上的驿站，青瓦粉壁，竹影拂窗。只是异乡羁旅，孤影对月，致使过往文人雅士悲愁在怀，有感而发。
传说一天，云台山下的驿站来了一名年轻官员，他本要去某地赴任，却忽然接到朝廷的加急文书，让他暂停在路途上，何时赴任，要等吏部再议。他一腔愁绪，月下徘徊在驿站的小院里。恰在这去留两难的时候，家乡的妻子来了书信询问。该如何回复？年轻官员抬头，天边新月，隐约如钩，如嫦娥含羞，楚楚动人。到底是嫦娥飞升处，他借景成书，写下了回复诗句：“休说三五便团圆，盈盈婵娟更可怜。天上白云添衣絮，桂府流光到广寒。”
诗中模棱两可，只说羁旅的去处。妻子本就因离别惆怅而一腔幽怨，他不想再令她添忧愁。妻子大约是大家闺秀，读完诗后心中生出疑问，赴任应是轻车快马，怎么是这样的旅途羁留？连连来信催问。为免妻子牵挂，年轻官员只得撒谎回信：“把酒对嫦娥，仆倒清光影。疑是吻卿面，莫惊转相亲。”驿站里对月饮酒，磕伤了面皮，只得暂留在旅途上。对着地上的月光，想起了你脉脉含情的双眸，权当我们的一次亲吻吧，不要多想。善意的谎言中，满含夫妻恩爱，不乏戏谑的玩笑，想以此打消妻子心头的忧虑。
说是“莫惊转相亲”，宦海仕途上的尴尬真的来了，消息是家乡的妻子先得到的，吏部的大人放出风声，如果官员纳他的一名侍女为正室，结亲拜在大人门下，走马赴任，指日可待。这一下让妻子掉进了日夜难安的煎熬中，恨不得马上赶来与丈夫相会。她先挥笔疾书，寄来一首小曲诉说衷肠：“圆时愁，半时愁。百转千回不自由。教人怎罢休？悔灵药，怕云流，泪眼望月上小楼，心已入寒秋。”
当随身老仆将书信送到年轻官员身边时，他正走出驿站，在浞河岸上徘徊踱步，纷乱的思绪如同逐波跳跃的月光，闪烁不定。刹时间，“啪啦”一声，一支金簪从月亮里坠下来，化作了一条弯曲的金线，掉进河中。云台山下，河水与月光折射，这样的幻境常有出现，古来“寒亭八景”中就有“浞河晒金线”的说法。羁旅他乡，愁绪如云，年轻官员猛醒，匆匆读罢书信，快步向驿舍走去。感慨大发，一股脑将夫妻互答的诗句题写在了粉壁上。
休妻再娶，换来一顶乌纱，这样的交换恕不接受。收拾起简单的行装，带上老仆，年轻官员离开云台山下的驿站，月光下，马不停蹄地走上了返乡的大路。遗憾的是，在时间久远的传说中，人们遗忘了这对诗人夫妇的姓名。
嫦娥金簪换紫姑 东屋月下卜姻缘
随着历史发展，驿舍存留在地方志书的记载中，传说中的诗人夫妇也渐行渐远被人们忘记，但有一种“卜紫姑”的风俗却在民间流传下来。旧时潍北一带，少妇少女常于夜晚三五相聚，姑嫂相从，各怀心事，进行祈祷的仪式。
仪式开始时，由两个少女双手撑起一张密密的线网，在她们的心目中，星星眨着眼睛的天空出现了。网下置一水碗，覆以呈“十”字形两条交叉红线，这是想象中的人间世路纵横。网正中垂下一条线，悬以布偶小人，于是，月中仙女嫦娥缓缓来到了人间。布偶又叫“紫姑”，因大多为紫色绸缎制成，既是仙女，当然要尊称为“姑”，极尽虔诚。秘密在心，轮流进行，轻声祷念：“紫姑神，紫姑灵，紫姑为俺传真情，有缘你往南北走，无缘你就东西行。”随着“紫姑”的自由晃动，直至默认占到了祈祷结果，再轮至下一人。
这样的仪式必须在月光下的东屋里进行。旧时，正房多为公婆爹娘居住，妯娌姑嫂间有些小秘密，不愿意让他们知道。传说，仪式不在东厢房便难以灵验。为此，聪明的小媳妇专门编出记住月亮初升时间的歌谣：“初一初二月牙儿生，初三初四打灯笼。二更初五，月满东屋。初七初八，坐坐等霎儿。”
相传，这种仪式开始是用金簪的，金簪珍贵难得，后来以“紫姑”替代。在旧时文字记载中，这样的仪式大多叫“占鬼卦”，为多地风俗。古典小说《聊斋志异》中有“凤阳士人”的故事，曾写道：“黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下，何处与人闲磕牙？望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。”潍北一带用布偶和金簪占卜的仪式，想来是由“嫦娥坠金簪”的故事传说演绎而来的。
绸挂杏枝庆嫁娶
娶亲时，老太太找出鲜艳的红绸，挂在了杏花枝上。
传说大于河的发源地便是天上的月宫，嫦娥将自己做的杏花胭脂由河水送往人间。河水下游流经之地，孕育出一片杏林。这里有个貌美的姑娘名为“嫦娥”，眼看要被清兵强娶，一名秀才利用这片杏林，机智地救下了嫦娥姑娘以及全村的未婚女子。而在大于河下游沿岸，家家户户至今还保存着嫁娶时往杏树上挂红绸的习俗。
秀才设计救下“嫦娥” 花轿齐发新娘“出嫁”
潍县西部有一条古老的河流大于河，古时候叫作渏水，人们说，渏水是从月宫里奔流下来的。当它流下来的时候，月里嫦娥把自己做的杏花胭脂捎到了人间，送给她挂念的人间姊妹。河水缓缓流到下游几个村庄，养育了方圆十余里的一片杏花林。
有杏花的地方，花好人也好，有着“东岸皇上（小伙子英俊），西岸娘娘（姑娘漂亮）”的说法。杏花最艳丽的是河崖头、杏行两个村。两村北边的一个小村里，有位特别美丽的姑娘，姑娘“过百岁”时，来庆贺的乡邻都说：“这妮儿长得真俊，比月亮里的嫦娥还俊。”爹娘干脆给姑娘起了乳名“嫦娥”。嫦娥长到十六七岁，出落得越发美丽，若她到大于河洗衣裳，四庄八疃的小伙子全到河边撒网打鱼。若流饭桥庄上唱大戏，看戏看到一半的嫦娥被爹娘叫回了家，戏台下便会没了人影……
嫦娥也因漂亮引来了大祸。打下江山的“八旗兵”听说这里出美人，便抢亲来了。在山海关外时，八旗兵就有“抢亲”的习俗。他们在嫦娥家一棵大杏树上系了一片红绸作记号，随手扔下几吊铜钱作定亲“媒红”，说五天后来抬人，跟他们的头目拜堂成亲。若姑娘不见了，全村人都得砍头。
嫦娥的母亲吓得嚎啕大哭，嫦娥流下眼泪。邻居们来劝解，可心里清楚，嫦娥怕是躲不过这场灾难了。正愁得没法，篱笆门被推开，走进一个人，戴着江南那种竹斗笠，肩上背了雨伞，原来是在流饭桥庄上塾馆里教书的老秀才。
老秀才是半年前来到这里的，谁也不知道他家在哪里。他留了长长的胡子，总黑着脸，没人见他笑过。除了教几个孩子念书，他总是出门四处访友，都是斗笠加雨伞打扮，有时半夜才回到书塾。老秀才进门后，手抚胡须想了许久，忽然说：“有办法了，听我的。”一家三口都给这秀才跪了下去。
第一天，秀才让全村的小伙子抡起斧头，把村里的杏树砍了个精光。第二天，秀才把十几顶花轿领到了村里。第三天，秀才没来，有人看见他顺着河水向南去了杏花最茂盛的地方。
转眼间五天过去，抢亲的来了，没见系了绸片的杏树，抓住几个村里人就要砍头，这时有人大声喊着：“砍不得，砍不得！”回头一看，是老秀才。
秀才装作听不懂“八旗兵”的话，对着他们指天划地。“八旗兵”指指天空，是问那系着红绸的杏树在哪里，秀才哈哈大笑，伸手向南指去：要找的地方在南边。有人扔下马鞭，拦腰把秀才死死地抱在马鞍上，让他领路，使劲一鞭子打在马屁股上，领着人马一溜烟往南跑去。这下可掉进了迷魂阵，小村再往南，这里千杏万杏，满坡满野，正繁花盛开，每一根树枝上都系了红绸。
抢亲不成，“八旗兵”再回到村里，顾不得丑俊，先抓一个回去交差吧。他们刚到村头就听见唢呐响，十几顶花轿抬了出来，里面都坐着村中的女子。朝廷为了安定民心，颁下圣旨，不准“八旗兵”强占民妻，上了花轿就成了有“主儿”的人，抢不得。抢亲的队伍蒙了，村里的姑娘安全了。
老秀才瞅个空子钻进了杏花林，大概是去了别的地方。
娶媳妇嫁闺女
红绸片挂树上
大于河下游两岸至今还沿续着一种风俗。“二月寒食杏花开”，寒食节赶在农历二月末的日子里，那是因为年后“春脖子”短，过大年以前就打春了。没多少日子，院子里老杏树的枝条先是变得柔软水灵起来，然后伸出墙头，一朵两朵白里透红的花朵轻轻落在枝梢上，在谁也不注意的时候，忽然就满树满枝热闹地开放了。正是娶媳妇嫁闺女的好日子，伴着“呜呜哇哇”的唢呐喇叭响，花轿颤颤悠悠从杏花枝下走过。院里的小脚老太太找出早预备下的鲜艳红绸片，蹬着梯子，挂在了杏花枝上，有的还坠了一串铜钱。据说这样不光杏子长得个大味甜，还保佑全家平安吉祥。风俗里还传说，故事里的老秀才是顾炎武，明朝末年的抗清义士。在一些古典文籍里，收录着顾炎武潍县怀古诗句：“人臣遇变时，亡或愈于死。夏祚方中微，靡奔一人尔。二斟有遗迹，当日兵所起。世人不达权，但拜孤山祀。”他赞扬帮助夏朝君主少康中兴的人臣伯靡，韬光养晦，卷土重来。像伯夷、叔齐不食周粟，饿死在首阳山中，是不值得学习的。诗中记述了后羿、寒浞代夏、少康中兴这样一些潍地远古的故事。风俗里还传说，抢亲的故事发生后，村庄里的杏树渐渐少了，开花时也是稀疏的，更没有谁家的姑娘再敢叫“嫦娥”这名字。
红点饽饽新妇蒸
“辞灶”那天，媳妇回婆家蒸饽饽。
旧时，潍北有蒸“红点饽饽”的风俗，来自于一对新婚夫妇甜蜜的故事。秀才丈夫不喜新妇有一双大脚板，但媳妇用女儿家的巧思，辞灶之日蒸了一锅点着红点的饽饽，在月下与丈夫酝酿出情意。自此以后，过了农历腊月廿三，新媳妇一定得到婆家去，进门就要蒸“红点饽饽”，一直延续到今天。
秀才不满媳妇大脚 团圆之夜再次离别
旧时的潍北有蒸“红点饽饽”的风俗，同样丝丝缕缕地和嫦娥有关联。
有户人家，儿子是秀才，爹娘早早地张罗着给他娶了媳妇，洞房在幽静的东跨院，新媳妇娶进门，好让她陪着儿子在这里静心读书。娶亲的日子，新娘子走下花轿，揭开“罩头红”，长得弯眉细眼，新郎往石榴红裙子底下一看，新娘子是大脚板，新郎当天晚上就把被窝枕头搬到了另一间屋里。
大脚新媳妇三顿饭吃完，低眉顺眼一小步一小步地走，还是惹得秀才直翻白眼。公婆没办法，新郎倌儿看都不看媳妇。
春天，秀才闷得无聊，打算扎只风筝解闷，到东跨院砍几根竹子。一走进去，眼睛亮了，几畦蒜苗碧绿，小桃花开满枝，油菜花一嘟噜一串，蝴蝶从邻居家那边飞过来，小院变成了小花园。他叹口气，念起诗来：“蝴蝶乱飞来东墙，桃花如霞菜花黄。寻诗看花蹊上人，偏遇天足黄四娘。”
黄四娘是个很会种花的人，难道她也是大脚板？这样想着，猛然抬头，新媳妇正红着眼圈看自己。可一想到那双大脚板，心里一阵冰凉，抬脚走了。
这一走，新媳妇伤了心，回了娘家，几个月没回来。转眼就是中秋，婆婆着急了，儿媳妇还住在娘家，怎么办？正着急，中秋这天，新媳妇从娘家回来了，进门下了厨房，没多大工夫，饭菜全端上桌，全家人围坐在桌边。只是秀才低着头，也不看新媳妇一眼。恰在此时，一片乌云飘来遮住了月亮。媳妇起身向东跨院走去，拿了只灯笼来，把饭桌照得红通通的，灯笼上还画了个戴着红肚兜的娃娃，也不知道她什么时候糊下的。婆婆要说点什么，桌下公公的脚伸了过来：儿子正不眨眼地看着媳妇，通红的灯影里，媳妇眼睛水汪汪，没擦胭脂的脸比桌上红腮帮的鲜桃还俊。可秀才不合时宜地吟起诗：“嫦娥愁来抱玉兔，云窗遥催人间烛。花好月圆何日是，只照蛾眉不照足。”
听了这话，新媳妇放下筷子，第二天又回了娘家。
秀才改变心意结良缘
月中嫦娥遥看有情人
媳妇走了，灯笼上的娃娃却把婆婆挂念得睡不着觉，天天拿出来直愣愣地看。家里没媳妇，怎会有娃娃？于是央求原来的媒婆去说情。媳妇捎回话来，若要她回来，婆家需答应三件事：上锅灶的时候要由秀才给她抱柴烧火，“辞灶”的供桌要摆在东跨院，神馔必须秀才端上去。公婆一口答应了下来。
“辞灶”那天，媳妇回来了。洗洗手上了锅灶，婆婆正在蒸准备过年的饽饽，媳妇接了过来。说好了的，秀才要来帮着抱柴烧火，本不想来，可他爹那脸黑得比阴天还难看。灶下烟熏火燎，秀才什么时候干过这活？抱着柴禾走进来，趔趄着就要倒下去，正好撞进新媳妇怀里，要不是那双大脚板稳当，准得碰个仰面朝天。秀才羞得脸通红。
锅盖揭开了，好俊的饽饽，白白胖胖往上鼓着，都染了红点，像待放的桃花瓣。秀才觉得腿倒了醋似的软，爹在外面连声喊他都没听见。供桌在东跨院里摆好了，新媳妇脸儿红红的，声音细得刚送出嗓子眼儿：“把这盘红点饽饽端上去。”
还真是奇怪，端完了神馔，儿子就没再从东跨院里出来。天黑了，婆婆不放心地去偷听，自己那书呆子儿子又在念诗了：“雪里桃花今始见，看罢心颤又偷看。不是莲船顺风帆，深藏仙洞到何年？”酸溜溜的文词，三寸金莲是说人家那媳妇的脚小，大脚板儿就成为了莲船。媳妇害羞了，轻声慢语地：“外边有人呢。”秀才问：“谁啊？”“连这点子事也不知道，还秀才呢。我在娘家就听人说过，初八二十三，出没半夜天。月亮早升上来了，嫦娥不正看着咱俩？”媳妇说完“噗”地一声吹灭了灯火。
媳妇不走了，过完了大年也没走，到了清明节，婆婆走东家串西家地忙着买红皮鸡蛋。媒婆借个理由来讨顿酒饭吃，婆婆咬住她的耳朵：“你说媳妇怎么就想出了这‘红点饽饽’的事儿？有那大脚板闺女，再给打听着，俺家里还有二儿子。”说得媒婆也笑起来。
红点饽饽相沿成俗
新娘辞灶前回婆家
“媒婆嘴，快似腿”。秀才家的故事很快传开了。新媳妇走在大街上，孩子们跟在后面喊：“红点儿饽饽巧媳妇儿，点上红点儿开骨嘟儿。开不迭，去拜灶王爷。”孩子们还真是聪明，原来就有“开不迭，找她二大爷”的村谣，这样一改就改到这大脚媳妇身上。新媳妇听了，羞得大脚板都迈不开步了。
害羞归害羞，这风俗却流传下来，过了农历腊月廿三，新媳妇一定得到婆家去，进门就要蒸“红点饽饽”，一直延续到今天。谁家出嫁的闺女过了“辞灶”还住在娘家，人们都当成奇怪的话题议论着。
嫦娥成就男旦梦
张宗昌为父祝寿，野台子戏上找的是各地小戏班献艺。
上世纪初，出生自潍北的京剧名角彦福一次演出后，得到梅兰芳的青睐，消息传出更是火遍胶济铁路沿线。彦福幼时家贫，他偶然扮作画上的嫦娥，竟十分俊俏，由此生出进戏班唱戏赚钱的想法。彦福对嫦娥情有独钟，曾参与创作《嫦娥奔月》剧本，可惜因年老未能将其搬上舞台。
彦福技艺惊看客
梅兰芳来信交流
旧时潍北流传着这样的谚语，“彦福家在西北乡，潍县也出梅兰芳”。彦福本名孙作楫，彦福是艺名，出生于潍县西北乡禹王台下的西北孙村。上世纪初，彦福为胶济铁路沿线京剧舞台上的“红角儿”。他率领的潍县“四喜班”演遍山东半岛，在济南、青岛等大城市舞台上倍受追捧。老一辈人传说，有一年他在昌邑乡下演戏，有一年轻媳妇抱上孩子去看戏，戏散了回到家中，孩子还睡在炕上，原来抱去的是一个大枕头。为了不耽误看彦福的戏，姑娘媳妇把鞋都跑掉了，于是有了“彦福上了台，姑娘媳妇掉了鞋”的谚语。
军阀张宗昌督鲁期间，正在各地演出的彦福忽然收到了潍县四喜班成员孙君收的来信，出人意料，信是京剧“四大名旦”之一的梅兰芳先生从北京寄来的。
原来，前段时间，张宗昌在其老家掖县为父亲祝寿，大摆阔场，内宅演戏舞台上请来了梅兰芳、余叔岩等泰斗级名角儿，野台子戏上找的是各地小戏班献艺。梅先生卸妆后走出宅院，想随便看看这些乡间小戏的“杂耍”，不想，这一看却震惊了，舞台上扮演小姑娘的正是彦福。梅先生对京剧剧目了如指掌，当然知道演的是《双怀印》。只见琴弦低吟，一个人惟妙惟肖地在台上表演，少女冒着危险，搭救井下落难的未婚夫，害羞、紧张、害怕，全都淋漓尽致地表现了出来。台下观众紧张得大气都不敢喘，头上甚至冒出了汗珠儿，眼睛全都盯向舞台，鸦雀无声。这样的效果，实属难得。回到北京，梅先生就书信一封，表示愿意与这位野台子上的“孙君”经常书信往来，交流戏艺。消息传出，彦福在胶济铁路沿线更是闻名。有一首《潍县竹枝词》这样写道：“彦福有家住北乡，潍县也出梅兰芳。下台常被人围绕，大汉保镖仗武行。”彦福台上扮相俊美，下台后也被观众团团围住，一睹真容与风采。
彦福扮嫦娥惊艳 “金莲飞燕”成拿手绝活
民间相传，彦福成名有两个与嫦娥相关的细节。
少年时，彦福家贫，父亲早亡，由母亲带领逃荒去了胶南泊里镇的姥姥家，为了不天天“戳狗牙”要饭，只得进入当地小戏班学艺，干这被看作“下九流”的营生。“一九加一九，梨园子弟挨村走。三九二十七，梨园子弟没饭吃。四九三十六，小狗皮里虱子厚。”这样的一首“九九歌”，是旧时乡间戏曲艺人的真实生活写照。在戏班里受尽煎熬，动辄被班主一顿痛打。人在悲苦中最容易想家，彦福想起了潍县北洼里的老家，虽然穷，却很温暖。彦福母亲信奉嫦娥，在小草屋里贴着一张嫦娥的画，有一次他调皮，穿起了女孩的衣服，二姐说他真像画上嫦娥那样俊。受此启发，彦福向班主提出了学“男旦”的想法，不想这一来却渐渐成了戏班中的台柱子。
彦福出徒后回到潍县，一位出家人慧眼识珠，资助他成立了自己的戏班，彦福有一手绝活儿“金莲飞燕”。旧时舞台上，男旦演的女性是三寸金莲，把木头做成的小脚模型套在脚尖上，还得走出行云流水的台步，戏谚里称“踩跷”，有观众是专门瞧演员的“踩跷”功夫的。一场戏下来，演员脚肿得像榔头，痛苦不堪。后来，彦福又受嫦娥画的启发，仙袂飘飘的嫦娥飞扬在月宫里，衣裙拖地，没有人知道她是三寸金莲还是天足。彦福的闺门旦改了戏妆，长衣拖在台毯上，脱下“踩跷”来，凭着腰身功夫和天足，台步走成了戏水燕子的轻俏妩媚，观众误以为他仍然“踩跷”，把这赞为“金莲飞燕”。有一年，在县城沙滩上搭台唱《十三妹》，天下大雨，为了看到这手绝活，观众久久不散。彦福深受感动，冒着戏棚的漏雨，连走了几圈这样的台步，让人们大饱眼福。
创作嫦娥奔月剧本 遗憾未能搬上舞台
旧时梨园行，演员多在后台供奉自己的神仙偶像，香烟缭绕，三跪九叩首。如，“红净”供奉关羽，生角供奉秦琼，演闺门旦的彦福供奉的就是月里仙子嫦娥。
新中国成立后，为响应国家艺术上“百花齐放”的号召，潍县京剧团要出新戏，剧团有人建议把彦福请到团里来，专门负责带新人。从艺道路上，嫦娥始终是彦福心中一个难以了却的情结。他用了几年时间，与剧团成员一道创作出大戏剧本《嫦娥奔月》，剧本的设计尽显嫦娥的美丽善良和彦福的拿手绝活“金莲飞燕”，只是此时他已年老体衰，力不能及，怕损害了心中美好的形象，这部戏久久没有搬上舞台。他退休时还叮嘱年轻同行，一定要把剧本好好保存。直至20世纪70年代，剧本还保存在剧团骨干演员手中。
只是此时，彦福已长眠于地下，不能将嫦娥搬上舞台成了他永远的遗憾。夜深人静，草木窸窣，秋虫低吟，流水溅溅。一缕月光照上来，可能这位人间舞台上的少女，会与月宫里的嫦娥开始絮絮低语吧。
嫦娥仙子入年画
刘之堂扎制的嫦娥风筝。孙兆颖 供图
杨家埠年画有“四不画”，不画嫦娥是其中之一。原因是八仙数年画的传说故事中，嫦娥说了一句“加上画我嫦娥的画，就算到头了”，这话传到人间，画师们担心画若真的“到头了”，赖以维持生计的营生也断了，因此绝不画嫦娥。而这一习俗，随着“嫦娥奔月”风筝飞上天而打破。
众仙数杨家埠年画一整年
画师忌讳“到头”不画嫦娥
以前杨家埠年画有“四不画”，首先不画的是嫦娥，翻遍杨家埠也找不出嫦娥的画。嫦娥是月里婵娟，又是从寒亭升到月宫里去的，站在杨家埠街上，就能望见云台山上的嫦娥升月台，为什么不画？
话说有一年三月三，铁拐李率领“八洞神仙”去赴西王母的蟠桃宴会，嫦娥也陪他们去赴瑶池宴。驾祥云路过浞河边上的云台山，恰巧这天是云台山庙会，人们熙来攘往挤满了乡间大路。神仙们想看看人间光景，便在空中按住了云头。
这时，人间有婆媳俩正在拉呱。媳妇问：“今天庙会上能有多少人？”婆婆打了个比方：“那可真好比是杨家埠的画子，神仙也数不过来。”嫦娥听了，为家乡年画的兴旺高兴：“听到了吗？连咱们神仙都数不过来。”八位神仙心中不自在起来，修道成仙几千年，连这点儿小事也弄不明白？马上接茬：“数清了你要请我们喝月宫里的桂花酒。”嫦娥说：“一言为定。”
八仙之一的何仙姑献上了主意：“听说杨家埠的人见什么画什么，咱们把天上飞上的、地下跑的、水里游的、戏里演的、庙里塑的、集上摆的全数一遍，看杨家埠还能瞒下什么。”众仙鼓掌大笑，连声称赞好主意，看来嫦娥仙子是输定了。回到洞府，八仙便忙起来，一一对照杨家埠的画儿，直忙到来年三月三，才算把三百六十行数完，总算可以轻松一下了。张果老酒瘾发作，提议先化装成凡人到乡村野店饮酒凑趣，然后再去广寒宫赴宴，众神仙齐声应和。说话间来到一座乡间小酒店，平时倒骑毛驴的张果老幻化为毛驴小贩，抢先挑帘走进去。没想到，杨家埠的两位画师正在店里喝小酒，只听坐在下面的画师说：“师哥，你那《酒醉八仙图》画得好啊，写在画上的词儿也好：‘拐李先生道法高，钟离盘石把扇摇。洞宾背剑清风客，果老骑驴羡凤毛。国舅手执阴阳板，采和瑶池奏玉箫。仙姑敬来长寿酒，湘子花篮献蟠桃。’八位神仙一个不少，全都上了你的画。”八位神仙一听，脸都绿了，怎么偏偏忘了自己？杨家埠的画儿还真是神仙也数不过来。桂花酒喝不成了。
八神仙输了，有点儿不服气。到了蟠桃大会上，把这事告诉了西王母，到底这西王母修炼根基深，莞尔一笑：“你们让嫦娥去数啊，她不也是神仙吗？”
八位神仙恍然大悟，赶到月宫把难题还给了嫦娥。嫦娥在云台山下有人缘，她找来土地神，让他每天到画店里数画版，数个一清二楚，画子不就是画版印出来的？土地神领命去忙了，直到来年天上的月亮圆了，才来向嫦娥汇报。聪明的嫦娥接受了八仙的教训，问土地神：“数上画我的画儿了吗？”土地神还真把这事忘了。嫦娥感叹地说：“这杨家埠的画子被你数了个差不多，如果再算上画我嫦娥的画，就算到头了。”后来，这话不知怎么传到了人间。画子到了“头”，杨家埠还怎么过日子？因忌讳“到头”，世世代代的杨家埠画师们没有画嫦娥的。
嫦娥奔月上风筝 首开先河入画来
杨家埠年画“四不画”的另外三“不画”是：不画程派戏、不画卧病在床的人、不画剃头匠“待诏”。不画程派戏是因为程派戏多为悲情戏；不画卧病在床的人是因为贴了这样的画会有种不吉祥的氛围，而不画剃头匠“待诏”，是传说这一职业在明清鼎革时曾帮助清王朝强迫汉人改变发式，当时有“留发不留头”的说法，往往会引起人们心里不适。
在传统的审美观念中，月亮与嫦娥相互依存，不画嫦娥，月亮还怎么画？“月无贫富家家有”，月亮的这一寓意很好，当然是要画的。年画里有一种样张叫“月光”的“对画儿”，画成大而圆的月亮，贴在窗户两旁，象征着满屋光辉。可在“月光”这样的画里，也找不到嫦娥的影子，画师们在“月光”中画“百年好合(荷)”，画“金玉(鱼)满堂”，画“牛郎织女”，寓意月亮带来满屋吉祥。
但事情往往是不断变化的。20世纪80年代初期，潍坊风筝盛会风生水起。美术工作者刘之堂突发奇想，要扎制一只“嫦娥奔月”风筝。他不是土生土长的杨家埠人，不知道这个忌讳。刘之堂先后拜访了多位风筝艺人，挖掘失传的传统工艺，日夜苦思冥想，在风筝上加了一个“奇妙机关”。比赛场上，在机关的驱使下，原在地上的“玉兔”竟沿着风筝线疾驰而上，进入了天空中月宫嫦娥的怀抱。场上欢声雷动。从此一发而不可收，嫦娥题材的内容雨后春笋般涌进了风筝、年画中。
在历史的某个节点上，一件小事，也许能引起风俗的演进。
美好愿望寄明月
月光下，老奶奶哄孙子睡觉。
《春韭园随笔》内页。孙兆颖 供图
旧时的潍北，哄小儿玩月是天伦之乐里的一种雅境，祖母哄孙子睡觉时，口中常念叨“嬷嬷儿”，即为月亮，通过供奉“嬷嬷儿”，可以令小儿安然入睡，不再夜惊啼哭。而《春韭园随笔》则载有月亮在水中的倒影可以治病的民间验方。
温柔嬷嬷儿伴小儿入睡 井中月亮抚平病痛
哄小儿玩月，是天伦之乐里的一种雅境，古老的潍县世代流传着“月光圆圆，小儿玩玩”的童谣。清乾隆年间潍县知县郑板桥，给家乡幼子寄去几首小诗，并另附一纸至堂弟郑墨：“令吾儿坐于月下门槛上，且唱且念，唱于二太太、两母亲、叔叔婶婶听，好骗果子吃也。”
十里不同风，五里不同俗。走进潍北的农家小院，却又是另一番景象：小儿在门槛上老奶奶的臂弯里，望着天上的月牙儿。老奶奶指向天：“嬷嬷儿出来了，嬷嬷儿。”教孩子呀呀学语。老奶奶口中的“嬷嬷儿”，就是月中嫦娥，在潍北，嬷嬷儿亦指温柔善良的女性长辈。这是一幅“农家乐”美妙图画。
可在旧时贫困年月里，潍北地区的草檐茅屋中，哄小儿玩月却是令人焦急难熬的。柔和的“嬷嬷儿”早已爬上了窗棂，可小儿就是不闭眼入睡，大声哭闹着。满头汗水的老奶奶没了办法，只得一边轻拍在小儿背，一边引着他数窗棂，房屋窄小，窗棂就那么几根，数过去又数回来。直至“嬷嬷儿”悄悄地离开了窗户，小儿才好不容易睡去，可没多久，却又一声哭喊醒来。第二天晚上，还是这样，窗棂还得数下去，老奶奶满是皱纹的脸上，眼睛熬得通红。
忽然有一天，“嬷嬷儿”刚到窗棂边，孩子就恬静地进入了梦乡，只是半夜哭喊过一次，又抽咽着入睡。大概这孩子是长到了四五岁上。夜晚再见到“嬷嬷儿”时，他连比划带说告诉奶奶，刚闭上眼睛，就有一群小狗小猫来抓他。这时，有一位“嬷嬷儿”过来，赶走了它们，还把头上绸巾摘下来盖在了孩子身上。奶奶问这“嬷嬷儿”是从哪来的，孩子指了指窗棂上的“嬷嬷儿”。奶奶恍然大悟：“月里嫦娥啊！”在轻轻的拍睡中，小儿进入了梦乡。老奶奶来到院子里月光下，插上香，摆上供品，向着月宫——那里是嫦娥住的地方，双手合十祷念，跪下去轻轻磕了三个头。供品中还供了绸缎，是嫦娥仙子的衣饰。
孩子从此天天晚上憨憨地进入梦乡，奶奶却熬得眼睛红红的，眼上睑还鼓起一个红肿的疙瘩，老妯娌们说，连轴转地熬夜，再加烛火照射，落下了病根，这叫“耀疙瘩”。长了“耀疙瘩”，迎风流泪，怕见太阳，痛疼难忍。儿女们忙在庄稼地里，老奶奶依然坚持着操持晚饭，农时大忙，水缸见底了，老奶奶颠着小脚，提上瓦罐到村井上去汲水。低头看见井水中的月影时，忽然觉得一股清凉气息袭上来，眼睛舒服了许多。怕不是月里嫦娥又在显灵？于是老奶奶天天到井上汲水看水中的月影。有时井水里的月亮稳住不动，老奶奶捡起身边的土块投下去，随着涟漪荡漾，月影紊乱，清凉之气阵阵上升，如春风徐来，眼睛饱受其福。没用几天，老奶奶眼上的“耀疙瘩”消失了。
大年初一傍晚，老妯娌没有因为节日的忙碌劳累而早早入睡，等待着“初一初二月牙儿升”的时刻，三五成群来到水井边上，对着井中月影，磕头插香，焚化纸钱。在袅袅香烟中，“月里嫦娥”衣袂飘飘地来到了老妯娌们的心中。
民间验方多有奇效
借助月光治愈身心
《春韭园随笔》为清代地方著名文人郭麐所著，书中记载有潍地民间验方数则。其中，治小儿夜惊为：小儿入睡后，借月光在枕前置水碗两个，分别盛水米少量，覆以小儿母亲头帕。医治者（多为老年妇女）轻声念祷：“狗惊猫惊，小孩儿不惊；狗怕猫怕，小孩儿不怕。饥困了来吃米儿，害渴了来喝水儿。好了好了。”连念七遍，治疗结束。情景与传说中老奶奶的月下祷拜极其相似。
另记有“照眼方”：病人在薄暮时分来到井上，对着水中月影投下土块，边投边在口中念叨：“照什么来？照耀疙瘩来，好了好了。”连投五块，坚持数天，眼病治愈。此俗现在潍北仍有流传。郭麐又记载，此二方虽匪夷所思，但多有疗愈者。后来他探讨到，《黄帝内经》就记有类似的“祝由”医术，或为心理疗法。值得注意的是，那一缕月光和母亲的头帕，承载着人们的嫦娥崇拜。据书前作者“自志”，《春韭园笔记》完成于清同治十三年（1874），可见此俗流传，在古老的潍县走过了久远的岁月。
“风俗”是什么，或许就是地域内众人的心理认同。人们都向往美好的事物，关于嫦娥的传说，也代表了潍北一带人们对美好事物的向往。
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