新修城隍庙碑记
乾隆十七年，岁在横艾涒滩、月在蕤宾，知潍县事板桥郑燮撰并书
一角四足而毛者为麟，两翼两足而文采者为凤，无足而以龃龉行者为蛇，上下震电、风霆云雷，有足而无所可用者为龙。各一其名，各一其物，不相袭也。故仰而视之，苍然者，天也；俯而临之，块然者，地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者，人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉？
自周公以来，称为上帝，而俗世人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金，范之以土，刻之以木，琢之以玉；而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将，天下后世，遂裒裒然而人之，俨在其上，俨在其左右矣。至于府州县邑皆有城，如环无端，齿齿啮啮者是也。城之外有隍，抱城而流，汤汤汩汩者是也。又何必乌纱袍笏而人之乎？
而四海之大，九州之众，莫不以人祀之；而又予之以祸福之权，授之以死生之柄；而又两廊森肃，陪以十殿之；而又有刀花剑树，铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然从而惧之矣。人惟人惧之，吾亦惧之。每至殿庭之后，寝宫之前，其窗阴阴，其风吸吸，吾亦毛发竖栗慓，状如有鬼者。乃知古帝王神道设教不虚也。子产曰：“凡此所以为媚也。愚民不媚不信。”然乎？然乎？
潍邑城隍庙在县治西，颇整翼。十四年大雨，两廊坏，东廊更甚，见而伤之。谋葺新于诸绅士，咸曰：“俞”。爰是重新两廊，高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神像、鼓钟、笋虡，以坚以焕。而于大门之外，新立演剧楼居一所，费及千金，不且多事乎哉？岂有神而好戏者乎？是又不然，《曹娥碑》云：“盱能抚节安歌，婆娑乐神。”则歌舞迎神，古人已累有之矣。诗云：“琴瑟击鼓，以迓田祖。”夫田果有祖，田祖果爱琴瑟，谁则闻知？不过因人心之报称，以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娱之哉！况金元院本，演古劝今，情神刻肖，令人激昂慷慨，欢喜悲号，其有功于世不少。至于鄙俚之私，情欲之昵，直可置弗复论耳。则演剧之楼，亦不为多事也。
总之，虑羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，人而神者也，当以人道祀之；天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶，神而不人者也，不当以人道祀之。然自古圣人亦皆以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛，太羹玄酒之味，大路越席之素，瑚琏簠簋之华，天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉？盖在天之声色臭味不可仿佛，姑就人心之慕愿，以致其崇极云尔。若是，则城隍庙碑记之作，非为一乡一邑而言，直可探千古礼意矣。
董其事者，州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章，诸生陈翠，监生王尔杰、谭宏。其余蠲赀助费者甚夥，俟他人摹勒碑阴，寿诸永久，余亦未敢惜笔墨焉。
上元司徒文膏镌
注释
1.乾隆十七年，岁在横艾涒滩、月在蕤宾：乾隆十七年，即公元 1752 年。“横艾涒滩” 是岁星纪年法中的说法，对应乾隆十七年；“蕤宾” 是古乐十二律之一，这里代指农历五月。
2.一角四足而毛者为麟：长着一只角、四条腿且身上有毛的是麒麟。麒麟是中国古代神话中的瑞兽。
3.两翼两足而文采者为凤：长着两只翅膀、两条腿且羽毛有文采的是凤凰。凤凰是古代传说中的百鸟之王，象征祥瑞。
4.龃龉行：这里指蛇爬行时身体扭曲、一屈一伸的样子。
5.冕旒：古代帝王、诸侯及卿大夫的礼冠。旒是冕冠前后悬垂的玉串，这里形容神像被塑造成如同帝王般穿戴的样子。
6.范之以土：用泥土塑造（神像）。范，这里是铸造、塑造的意思。
7.裒裒然：聚集众多的样子。这里指人们纷纷把神想象成人的样子并加以供奉。
8.笏：古代大臣上朝时拿在手中的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。“乌纱袍笏” 指代官员的服饰，这里指把城隍神塑造成官员的形象。
9.十殿：指佛教中所说的十殿阎王，分别掌管地狱的不同事务。这里指城隍庙中常塑有十殿阎王的神像，以陪衬城隍神。
10.蒸鬲：一种古代的炊具，这里指地狱中用来惩罚恶人的刑具。
11.子产：春秋时期郑国著名政治家，他的这句话意思是，（设置这些神像等）都是为了取悦民众，因为愚笨的百姓不取悦他们就不会相信（神灵）。
12.整翼：整齐而端庄。形容城隍庙的建筑规整。
13.俞：表示同意、应允。
14.爰是：于是。
15.笋虡：古代悬挂钟、磬等乐器的架子，横杆叫笋，直柱叫虡。
16.《曹娥碑》：记载东汉上虞孝女曹娥救父投江事迹的石碑。文中提到的 “盱能抚节安歌，婆娑乐神”，是说曹盱能打着节拍，安详地唱歌，以婆娑的舞姿使神灵快乐。
17.“琴瑟击鼓，以迓田祖”：出自《诗经?小雅?甫田》，意思是弹奏琴瑟，敲起鼓来，迎接田祖。田祖，指神农氏，传说他是最先教民耕种的神。
18.金元院本：金元时期的戏曲剧本。院本是宋金杂剧在宋、金、元时期的发展，为元杂剧的形成奠定了基础。
19.中溜：亦作 “中霤”，古代五祀之一。指宅神，也有认为是土神或灶神。
20.茧栗握尺之牛：指祭祀用的小牛，牛角如茧如栗般大小，形容牛还很小。古代祭祀用的牛要求毛色纯正、肢体完整，且根据祭祀的等级和对象不同，牛的大小也有规定。
21.太羹玄酒：太羹，是古代祭祀时用的肉汁，不加调料，以其原始的味道表示对祖先的敬意；玄酒，即水，古代祭祀时当酒用，也是取其质朴之意。
22.大路越席：大路，亦作 “大辂”，是古代天子所乘的车，用蒲草编织的席子铺在车内，表示俭朴；越席，即蒲草编的席子。
23.瑚琏簠簋：都是古代祭祀时盛放祭品的礼器。瑚琏，在宗庙中用来盛黍稷；簠簋，祭祀和宴飨时用来盛黍、稷、稻、粱等饭食的器皿。这些礼器制作精美，有华丽的装饰，代表着祭祀的庄重和对神灵的尊敬。
24.董其事者：主持这件事的人。董，监督、管理。
25.州同知：官名，为知州的副职，协助知州处理政务。
26.诸生：明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员，俗称秀才。
27.监生：明清两代在国子监读书或取得进国子监读书资格的人。也可以通过捐纳等方式获得监生资格。
28.蠲赀：捐出钱财。蠲，除去、免除，这里是拿出、捐献的意思；赀，同 “资”，钱财。
29.摹勒碑阴：把捐资者的姓名等信息刻在石碑的背面。摹勒，临摹勾勒，这里指刻写。
译文
乾隆十七年，岁星在壬（横艾）、太岁在申（涒滩），月份在五月（蕤宾），潍县知县板桥郑燮撰写并书写此文。
长着一只角、四只脚并且身上有毛的是麒麟，长着两只翅膀、两只脚并且身上有绚丽花纹的是凤凰，没有脚而靠身体的屈伸爬行的是蛇，能够兴云作雨，带来雷电、风霆、云雷，长着脚却没什么实际用处的是龙。它们各有自己的名称，各有自己的形态，彼此之间不会混淆。所以抬头仰望，那苍茫辽阔的是天；低头俯视，那厚实广大的是地。在天地之间，长着耳目口鼻、手足，能够说话，穿着衣冠，懂得作揖谦让等礼仪的，是人。难道会有苍茫的天却又长着耳目口鼻像人一样的吗？
自从周公以来，天被称为上帝，而世俗的人把它叫做玉皇。于是就给天赋予了耳目口鼻、手足，让它戴着冕旒、手持玉圭，把它描绘成人的样子。而且还用金子来铸造它的形象，用泥土来塑造它，用木头来雕刻它，用玉石来雕琢它；又让年轻美貌的神官跟随在它身边，让威武刚毅的武将陪伴着它，天下后世的人，就都把它当作人来供奉，好像它威严地在上方，好像它威严地在左右。至于府州县邑，都有城墙，像圆环一样没有尽头，犬牙交错的就是城墙。城墙外面有城壕，环绕着城墙流淌，水流浩荡、汩汩作响的就是城壕。又何必把城隍也塑造成戴着乌纱帽、穿着官袍、手持笏板的人的样子呢？
然而四海如此广阔，九州的百姓如此众多，没有不把城隍当作人来祭祀的；而且还赋予它降祸赐福的权力，授予它主宰生死的权柄；又让城隍庙的两廊森严肃穆，用十殿阎王来陪衬它；而且还有刀山剑树，铜蛇、铁狗、黑风、蒸笼等用来使人恐惧的东西。而人们也都心怀敬畏地跟着害怕它。人们害怕它，我也害怕它。每次走到殿庭后面，寝宫前面，那里窗户透出阴森的气息，风声呼呼作响，我也会毛发竖起，全身颤抖，好像真的有鬼一样。这才知道古代帝王利用鬼神之道来施行教化不是没有根据的。子产说：“大凡这样做都是为了讨好民众。如果不讨好民众，他们就不会相信。” 是这样吗？是这样吗？
潍县的城隍庙在县衙的西边，颇为整齐端正。乾隆十四年下大雨，两廊损坏了，东廊损坏得更严重，我看到后感到很惋惜。于是和各位绅士商议重新修缮，他们都说：“好。” 于是重新修建了两廊，比原来的高出三尺。那殿宇、寝室、神像、鼓钟、钟磬架，都坚固而又焕然一新。并且在大门之外，新建了一座演剧楼，花费达到千金，这不是多此一举吗？难道有神喜欢看戏的吗？其实也不是这样，《曹娥碑》上说：“曹盱能够打着节拍、安详地唱歌，婆娑起舞来使神灵快乐。” 那么用歌舞来迎接神灵，古人早就有这样的做法了。《诗经》上说：“弹奏琴瑟，敲击鼓，来迎接田神。” 田地真的有田神，田神真的喜欢琴瑟之音，谁听说过呢？不过是因为人们内心想要报答神灵，才对这些伟大的神灵表达出深切的爱戴和讨好之情罢了。现在既然用对待人的方式来祭祀城隍，为什么不用歌舞之类的事情来使它愉悦呢！何况金元时期的院本戏曲，表演古代的故事来劝诫今人，神情刻画得非常逼真，让人情绪激昂慷慨，或欢喜或悲号，它对社会的益处不少。至于那些低俗的私情，男女之间亲昵的情欲之类的内容，简直可以置之不理了。那么这座演剧楼，也就不算是多此一举了。
总之，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子，他们是人而被尊奉为神的，应当用对待人的方式来祭祀他们；天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、宅神、井神、灶神，是神而不是人的，不应当用对待人的方式来祭祀他们。然而自古以来的圣人也都是用对待人的方式来祭祀他们的。那不过拳头大小的小牛，祭祀时用的太羹（不加调料的肉汤）、玄酒（古代祭祀时所用的水）的味道，祭祀用的大车、蒲草编的席子的质朴，祭祀用的各种精美的礼器，天地神灵难道真的会吃这些、喝这些、乘坐这些、使用这些吗？大概是因为天地神灵的声色、气味无法想象，姑且按照人们内心的仰慕和愿望，来表达对他们的极度崇敬罢了。如果是这样的话，那么我写这篇城隍庙碑记，就不是为了一乡一邑而写的，简直可以探究千古以来祭祀的深意了。
监督这件事的人，有州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章，生员陈翠，监生王尔杰、谭宏。其余捐献钱财资助费用的人很多，等到其他人把他们的名字刻在碑的背面，让这份功德流传永久，我也不敢吝惜笔墨写下这篇碑记。
上元人司徒文膏镌刻
