《重修北海孤山庙碑记》
元王登
伯夷叔齐姓墨氏，长允字公信，季智字公达，夷齐谥也。
伯夷避纣
居北海之滨，墓在河东蒲坂雷首之阳，潍古北海孤山，去州西几半百，邦人思之立祠其上，秦汉而下，不知几兴废矣，观亡宋崇石文有进爵之赐立祠之始，无自考焉。宪天述道仁文义武大光孝皇帝即位以来，百废具举，名山大川，古圣前贤，咸颁谥典。至元辛巳冬十月，宣命赠伯夷昭义清惠公，叔齐崇让仁惠公，祠旁有龙神庙，亦赠孚泽广灵侯。居民谓遇岁旱暵，祷辄应，一方恒沾濡焉，庙圮已久，神无所依。至正己丑，古襄赵侯为山东山西道宣尉使命潍守张萃澈新之疑者谓：居北海者，伯夷也，不闻叔齐，虽然首阳之饿，兄弟同之，岂避乱而舍，而他适乎？否则慕二公之贤者因祀其兄而配其弟也。登尝读洪氏之论曰：“武王伐纣，太公佐之
伯夷非之，佐之者以拯天下之溺，非之者以惩万古之乱，其用心一也。不然则殷之三仁，或去或不去，或死或不死，何以皆得为仁耶？不敢别立异议，特书前人之确论云。
译文为：
《重修北海孤山庙碑记》
作者：[元]王登
伯夷、叔齐姓墨，伯夷（名）允，字公信；叔齐（名）智，字公达，“夷齐”是他们的谥号。
伯夷为躲避商纣王，居住在北海之滨，他的墓在河东蒲坂雷首山（位于今山西省运城市永济市蒲州镇）的南面。潍州古时属北海，孤山距离州治西边大约五十里，当地百姓为缅怀伯夷、叔齐，在孤山上修建了祠堂。从秦汉时期开始，这座祠堂历经多次兴衰。查看已灭亡的宋朝的尊崇石碑文字，有晋升爵位的赏赐记载，但关于立祠的起始时间，已无法考证。
宪天述道仁文义武大光孝皇帝即位后，各种荒废的事务都得到兴办，名山大川和古代圣贤，都被颁布谥号。至元辛巳年（1281年）冬十月，皇帝下旨追赠伯夷为昭义清惠公，叔齐为崇让仁惠公，祠堂旁边的龙神庙，也被追赠为孚泽广灵侯。当地居民说，遇到干旱的时候，在这里祈祷总是灵验，这一带常常能得到滋润。庙宇荒废已久，神灵没有栖息之所。至正己丑年（1349年），古襄的赵侯担任山东山西道宣尉使，命令潍州太守张萃将庙宇重新修缮。有人对此疑惑，认为：居住在北海的是伯夷，没听说叔齐也在此处。虽然在首阳山饿死，兄弟二人是一起的，难道是躲避战乱时，叔齐离开了此地，去了其他地方？不然就是仰慕伯夷、叔齐的贤德之人，因为祭祀哥哥伯夷，所以将弟弟叔齐配享祭祀。
我（王登）曾经读过洪氏的评论说：“武王讨伐商纣王，姜太公辅佐他，伯夷反对。辅佐的人是为了拯救天下百姓于水火之中，反对的人是为了警戒万古以来的叛乱，他们的用心是一致的。如果不是这样，那么商朝的三位仁人（微子、箕子、比干），有的离开，有的不离开，有的死，有的不死，为什么都能被称为仁人呢？”我不敢另立不同的观点，特意写下前人的正确论断。
《重修昭贤祠记》
明熊荣
昌乐东十里许，孤山上有夷齐祠，载在祀典，自汉而唐而宋及国朝，未之有改也。有司春秋二仲从事制也。庚寅秋七月，磨溪熊子以观风过碣祠下，见其年久倾圮，风雨弗蔽，非以妥灵，宅神深用恻焉。遂命知县黄軏yue易而新之，遵制也。额曰“昭贤”，仍旧名云。中为祠，前为门，左右为厢，各三楹。登有级，围有墙，规制颇称之役也。材撤诸佛舍，石取诸山，不藉诸官也。工则邑人乐而趋之，不强诸民
也旬有十日，事竣，郷之人，大惬瞻仰，同知张世选，以舆情请记，按古今经传叙论夷齐之事详矣。其让国而逃，叩马而谏，采薇而饿，父子兄弟君臣之大伦大义，凛然清风，千古一日，孰不知之，亦孰不能论之，但其中差有不同。夫太史列传未免错简，庄子激而不经，吕韩俱外传，唯孔孟之言可信，无疑孔子曰伯夷叔齐，不念旧恶怨是用希，又曰皆古贤人也，求仁而得仁，又曰：不降其志，不辱其身，未尝优劣二子，以其得仁，同也。孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，又曰：闻伯夷之风者，顽夫廉懦夫有立志，又曰：伯夷，圣之清者。也意孟子不言叔齐者岂不以二子逊国，以其得仁，举伯夷而叔齐在其中乎，由此观之，则二子诚仁且义，贤而圣者也。昌黎所谓
特立独行，穷天地，亘万世而不顾者，其德之同，可见矣。其德同故其祀同，祀于昌其生也，祀于首阳，其死也，祀于孤山，其所寓也，时在逊国之后，叩马之前，《孟子》所谓“北海之滨者”，即其地焉。又按图志，孤山旧属潍州之北海郡今降而为县，以孤山属昌乐，祀有由然矣。奠而招之以祝，复碑以识岁月，以慰邑人之思云。
译文为：
《重修昭贤祠记》
作者：[明]熊荣
在昌乐县城东边十里左右的地方，孤山上有一座夷齐祠，它被记载在官方祭祀的典册之中。从汉朝、唐朝、宋朝一直到本朝（明朝），都没有改变过对它祭祀的安排。有关部门按照制度，在春秋两季的第二个月进行祭祀活动。
庚寅年（具体年份需结合历史考证）秋季七月，磨溪人熊某（熊荣自称）因为外出考察民风路过这座祠堂，看到它由于年代久远而倾斜坍塌，风雨都无法遮蔽，觉得这样的状况无法让神灵安稳栖息，内心深感悲痛。于是就命令知县黄軏对祠堂进行翻新重建，这是遵循祭祀的规制。祠堂的匾额写着“昭贤”，沿用了原来的名称。祠堂中间是祭祀的正殿，前面是大门，左右两边是厢房，各有三间。进入祠堂有台阶，周围有围墙，整个建筑的规模和格局很相称。修建的材料从各个佛舍拆除获取，石头从山中开采，没有借助官府的物资。而修建的工匠，都是当地百姓自愿积极参与的，没有强迫民众。
大概十天的时间，工程完工，乡里的人都非常满意，满怀敬意地前来瞻仰。同知张世选根据民众的意愿，请我写一篇记文。考察古今的经传，对伯夷、叔齐事迹的叙述和评论已经很详细了。他们相互推让国君之位后逃离，拉住武王的马进谏，采薇充饥最后饿死，他们的行为体现了父子、兄弟、君臣之间重大的伦理和道义，那种高尚的风范，如同凛冽的清风，历经千年都未曾改变。有谁不知道他们的事迹，又有谁不能对他们的行为发表评论呢？只是其中存在一些差异。司马迁在《史记》中的列传难免有文字错乱之处，庄子的记载过于偏激且不合常理，吕不韦和韩非的着作都属于外传性质，只有孔子和孟子的言论值得信赖。孔子说伯夷、叔齐不记旧日的仇怨，因此很少被人怨恨，又说他们都是古代的贤人，追求仁便得到了仁，还说他们不降低自己的志向，不辱没自己的身份，未曾对两人分出优劣，因为他们在求仁这一点上是相同的。孟子说伯夷躲避纣王，居住在北海之滨，又说听到伯夷的高风亮节，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人也能树立志向，还说伯夷是圣人中清高的典范。想来孟子不提叔齐，难道不是因为他们二人推让国君之位，在求仁这方面是一致的，提到伯夷，叔齐也就包含在其中了吗？由此看来，这两人确实是既仁义又贤明的圣人。韩愈所说的“特立独行，穷尽天地，贯穿万世而无所顾忌”，他们道德上的一致性，由此可以看出来了。
因为他们的品德相同，所以祭祀的方式也相同。在他们生前，在昌乐祭祀；死后，在首阳山祭祀，也在孤山祭祀。他们曾居住此地，时间是在推让君位之后，叩马进谏之前，也就是《孟子》中所说的“北海之滨”，指的就是这里。又查阅地理志，孤山以前属于潍州的北海郡，现在（北海郡）降为县，孤山归属于昌乐，在这里祭祀伯夷、叔齐是有缘由的。举行祭祀仪式并通过祝文来招请神灵，重新立碑来记载时间，以此来慰藉当地百姓对他们的思念之情。
《重修昭贤庙记》
李昂
青州故北海郡，东七十里治县，曰昌乐县，之东十里有山，曰孤山庙曰昭贤。说者谓夷齐尝居于此，故历宋、元皆为庙记。一本其传谓让位来此，一本诸孟子谓辟纣。虽世远不复可详。《孟子》谓：“居其北海之滨”，则本诸辟纣审矣山高处兀然而平濯然不生草木”而
庙当其兀然处，无深林大木为之蔽藏，岁久坏于风雨余久欲葺之，而艰其人，成化甲午之夏，安邱丞袁麟适奉余檄来署县事，遂以其事付之。果不费于公，不烦于民，不踰月而告成，请记于余。余曰
人于天地间为物最贵，然生不能百年至其澌尽，则物坚刚者不如故君子者，疾无名而小人者，悲短景释者悟之而流于空虚。老者见之而拘于保链，呜呼，是岂知吾之不朽足与天地上下同游而无终穷者哉！夷齐高世之节，爱君之仁，浑乎天无涯而廓乎空无云叅百圣而莫议亘万古而弥新，岂非浩然终天地常存者耶！夷齐之天地之正气也，夷齐之理天地之正理也，天地之正气不容一息间，则夷齐之气在也，天地之正理不容一髪亡则
夷齐之理在也，夷齐直百年其身，而万世其人者哉，故余以爲天地者，其庙貌也，日月者其香火也，四时者其祭祀也，是朝之有无初不与焉。而吾人必于饬者，亦其理气之在人，自有弗获已焉者，尔故历代庙记封号之详，与今修作楹桶之大致，余皆不记也，非不记也，不足记也。
译文为：
《重修昭贤庙记》
作者：李昂
青州过去是北海郡，在郡城东面七十里的地方设置县治，叫做昌乐县。在昌乐县东面十里处有一座山，名叫孤山，山上有座庙叫昭贤庙。有一种说法认为，伯夷、叔齐曾经在这里居住过，所以历经宋朝、元朝都有人为这座庙撰写记文。一种说法依据传记，称他们是为让位来到此地；另一种说法源自《孟子》，说他们是为躲避商纣王。虽然年代久远，具体细节已无法详尽考证，但从《孟子》所说“居住在北海之滨”，可以确定是因躲避纣王而来。孤山高处平坦，光秃秃的不生长草木，而昭贤庙就位于那平坦之处，没有茂密的树林和高大的树木遮蔽，由于年代久远，被风雨损坏。我长久以来就想修缮它，但苦于找不到合适的人。
成化甲午年（1474年）的夏天，安丘县县丞袁麟恰好奉我的指令来代理昌乐县事务，于是我就把修缮庙宇这件事交给他。他果然没有花费官府钱财，也没有烦扰百姓，不到一个月就完成了工程，并请我撰写一篇记文。
我说：人在天地之间，是万物中最为尊贵的，但人活不过百年，到生命消逝时，即使是坚硬刚强的物质也会改变。君子担心自己没有名声，小人则哀叹时光短暂。领悟的人，有的人流于空虚，老年人看到这些，拘泥于养生修炼。唉，这些人哪里知道，有一种不朽，足以与天地同存，永无尽头！伯夷、叔齐超脱世俗的气节，忠君爱国的仁义，像天空一样广阔无边，像虚空一样开阔无垠，与众多圣人并列也无可非议，历经万古依然历久弥新，难道不是浩然正气永远长存于天地之间吗？伯夷、叔齐所代表的，是天地间的正气；他们秉持的道理，是天地间的正理。天地间的正气一刻也不容间断，那么伯夷、叔齐的精神就永远存在；天地间的正理一丝一毫也不容消亡，那么伯夷、叔齐的理念就永远存在。伯夷、叔齐虽然生命只有百年，但他们的精神却能万古长存。所以我认为，天地就是他们的庙宇，日月就是他们的香火，四季就是对他们的祭祀，朝廷对他们祭祀与否，原本与此无关。而我们一定要对他们进行祭祀，也是因为这种精神气质存于人心，自有其不得不这样做的原因。所以历代关于庙宇的记载、封号的详情，以及如今修缮庙宇的具体情况，我都不记述了，不是不记述，而是这些都不值得记述。
作者简介：李昂（1434—1492），字文举。成化年间出任山东青州知府，在任八年，曾在当地发生大饥荒时，开仓放粮，并劝富民出粟赈济，还垦田五千顷。之后历官山东右布政使、河南左布政使。弘治年间督漕运，开康济诸河，浚安平河诸源。
《崇正记》
赵监
青州郡昌乐邑东有孤山，负埠面林，东西昭广，高拔深秀，自龙盘踞上。故有伯夷叔齐庙宇，岁徙倾圮。嘉靖庚寅秋七月，巡按山东监察御史熊公过此，道谒祠下，顾瞻庙貌，弗称安妥，乃檄同知府事张君世选及知县黄君軏yue移东朱店西佛殿三楹爲之剔旧鼎
新仍大规彠时分守参政张公分巡，佥事郝公，兵司李公，皆闻而是之。盖理之在人心，并称者岂偶然哉。熊公名荣，河南光山人。公恪有声，揽辔於齐鲁大邦，凡山川之伟观，贤圣之故迹，忠臣义士之遗烈，靡不究心，又以廉贪立懦，首先风化，爲已任。故於二先贤注意如此，且其一布置施设之中，崇正黜邪，仁义蔼如规图正大自足以为，观风者式矣。予居隣封昔曾数经祠下，兴高山景行之思，今亦喜谈乐道之但衰老，踈於铅椠弗能尽鸣焉。张陕西平凉人经营区画，极力於始。黄顺天府人综核勤劳，克成其终，皆勤政宜民，有志风化故能副观风者之志。表先贤兴士习，清治源非世吏所及也，是爲记。
译文为：
《崇正记》
作者：赵鉴
青州府昌乐县东边有座孤山，背靠着土丘，面向树林，东西宽广，山势高峻挺拔，幽深秀丽，犹如巨龙盘踞其上。山上原本有伯夷、叔齐的庙宇，随着岁月流逝逐渐倾塌毁坏。
嘉靖庚寅年（1530年）秋季七月，巡按山东的监察御史熊公路过此地，顺路到祠庙参拜，他环顾庙中景象，觉得与供奉先圣应有的庄重安稳不相称，于是便传文告知同知张世选和知县黄軏，让他们把东朱店西边的三间佛殿移过来，为伯夷、叔齐的庙宇清理旧物，重新修缮，并且扩大规模。当时，分守参政张公、分巡佥事郝公、兵司李公听闻此事，都表示赞同。道理存于人心，众人对熊公此举一致称赞，这难道是偶然的吗？熊公名叫熊荣，是河南光山人。他恭敬而有声誉，在齐鲁大地巡查吏治，凡是壮丽的山川景观、圣贤的旧迹、忠臣义士的遗业，无不留心关注。他又把激浊扬清、使怯懦者自立，将倡导风俗教化作为自己的责任。所以他对这两位先圣如此用心，而且在整个布置安排中，推崇正道，黜除邪说，仁义之气和悦，规划宏大公正，足以成为考察民风者的典范。
我居住在相邻的地方，从前曾多次经过这座祠庙，心中生发对古人高尚品德的敬仰之情。如今我也乐于谈论并宣扬此事，只是年事已高，疏于笔墨，不能详尽地表达内心的感慨。张世选是陕西平凉人，从一开始就极力精心规划安排；黄軏是顺天府人，全面核查，不辞辛劳，最终成功完成修缮之事。他们都勤于政务，造福百姓，有志于风俗教化，所以能够契合考察民风者的心意。表彰先圣，振兴士人的风气，澄清治理的源头，这不是一般的官吏所能做到的。为此写下这篇记文。
