孤山（首阳山）
肖广德
2014年12月23日
目 录
孤山简述·····················1
修建孤山庙的构想·················3
伯夷叔齐的传说及历史文化遗迹···········5
孤山爷李坡····················12
孤山“人参”下关东················15
人参和狼毒····················17
孤山茶······················19
吴家池子·····················22
桂河的传说····················26
人文胜地首阳山··················27
孤山上的昌乐八景·················35
孤山庙的记忆···················38
昭贤庙······················41
孤山简述
孤山，又名首阳山，横亘于昌乐城东五公里处，主峰高266.2米，方圆数十公里，青峦环翠，风貌秀丽。主峰平顶处约2余亩，目前残碑碎瓦遍地，仅存有孤山庙遗址基部，是目前全国为数不多的石拱无梁结构之一。孤山庙是孤山庙和夷齐祠的通俗称谓，实际是两个不同的概念。孤山庙是供奉唐末仁义孝子寿光人李坡的，夷齐祠是供奉周初谦逊让国、忠孝节烈伯夷、叔齐的。这里是国内罕见的一处二庙三贤人的圣地。
孤山的地理位置非常显要。它是渤海湾以南，从胶东平原坐车来看到的第一座高山，挺拔俊美，颇有蓦然临立之感；宝通街贯通后，孤山离潍坊仅半小时车程，曾被潍坊市政府列为半小时经济圈；据《昌乐县续志.山川志》载：“城东南十里外孤山，特起一峰，壁立千仞，为邑东保障，城脉盖由此焉。”
孤山的文化遗产非常丰富。山顶有孤山庙、夷齐祠；主峰的东北角有东圈汉墓，又称“齐王坟”，是西汉淄川国某王及其后、妃之墓葬，经考古发掘，具有极其重要的研究价值；主峰北的不远处有东萧汉画像石墓，总面积19.2平方米，墓内刻有大小不一的画像近百幅，其内容丰富，题材广泛，异常珍稀；主峰西南有插旗台、状若蒙古包，相传为淄川王刘志的墓葬；山前脚下郭齐水库边发现200余平方米的首阳山岩书，据古文字专家鉴定，为数千年前之古文字；主峰南麓有近年新建的师法自然、建筑典雅别致的潍坊市委党校。
孤山的自然遗产非常优美。古代昌乐的八景中，有“孤峰夕照”、“龙洞云开”两处是描写孤山自然风光的。现在这里山脉绵延数十公里，林木丰茂，仅孤山林场有林面积即达3600余亩，30年以上的侧柏有36万余株，另有刺槐8万余株。山南边有郭齐水库，碧波荡漾，青山绿水，相映成趣。山东边有大小数个溶洞，溶石雄奇壮观，姿态万千，颇具观赏价值。
孤山的神话传说非常动人。自古至今，在孤山周围的百姓中，一直流传着“孤山爷李坡”、“伯夷叔齐的传说”、“孤山人参下关东”、“人参与狼毒”、“孤山茶”、“桂河的传说”、“吴家池子”等，还有包括孔子、郁达夫等古今文人墨客对首阳山及伯夷、叔齐的赞扬。每年三月三孤山庙会，山顶香客齐聚，游人如织，或缅怀先贤，或祈求平安，历经千载而香火不绝。
修建孤山庙的构想
孤山庙，实际是孤山爷庙（孤山庙）和伯夷叔齐庙（夷齐祠）的通俗称谓。为真正反映孤山庙和夷齐祠这一文物古迹的文化内涵，突出其所寓含的谦逊让国、仁义气节这一主题，以便更好地教化民众，继承优秀的历史文化传统，促进旅游事业发展，经综合调查和论证，具体构想如下：
遵照修旧如旧、规制不变的文物修复原则，基本遵循古制。中间二层三间大殿，两侧各三间一层小殿，两侧各三间厢房，共处一院。院中石坊、钟楼、鼓楼、水池等位置不变，山门亦遵古修，围墙按原先最大外围用青砖灰瓦修建。可将孤山爷庙安置于夷齐祠东殿，夷齐祠仍居正中位置，夷齐祠西三间为仰止堂，仰止堂既可突出人们对伯夷叔齐高风亮节的景仰，而名称也典雅富有诗意。
各殿的展示布局是：
夷齐祠，下层置放夷齐祠坐像（布衣），及伯夷叔齐生平事迹（图画、雕塑皆可，配以文字说明）；上层展示祠庙基址出土文物，以反映祠庙历史。
孤山庙，中置着官袍持笏坐像一尊，在四壁合适处图绘孤山爷主要事迹和有关传说，并配以简要文字说明。
仰止堂，选择自孔子以来名人对伯夷叔齐的评价文章或词赋，以石刻或书法方式布于堂壁，以供游人学习瞻仰。
另外，东厢房可考虑称为功德堂（或殿），展示历代重修碑碣。以使游人了解庙之源流、重修情况，学习先贤、爱护古迹。
西厢房可考虑，拿出两间作接待室，一间作看护人员住所。
伯夷叔齐的传说及历史文化遗迹
山不在高，有仙则名。首阳山最具魅力之处，当属伯夷、叔齐不食周粟饿死此山的着名传说和与此相关的历史文化遗迹。
《史记·伯夷列传》载：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
伯夷、叔齐的风骨，历来备受尊崇。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”
孟子曰：“伯夷避纣，居北海之滨。”“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
汉末“建安七子”之一王粲曾作《吊夷文》：
岁旻秋之仲月，从王师以南征。
济河津而长驱，逾芒阜之峥嵘。
览首阳于东隅，见孤竹之遗灵。
心旌摇而感怀，意惆怅而不平。
望坛宇而遥吊，抑悲古之幽情。
知养老之可归，忘除暴之为世。
洁已躬以骋志，衍圣哲之大伦。
忘旧恶而希古，退采薇以穷居。
守圣人之清概，要既死而不渝。
厉清风于贪士，立果志于懦夫。
到于今而见称，为作者之表符。
虽不同于大道，令尼父之所誉。
东晋诗人陶潜有《赞夷齐》诗：
二子让国，相随海隅。
天人革命，绝景穷居。
采薇高歌，概想唐虞。
贞风凌俗，爰感懦夫。
唐大文学家韩愈作《伯夷颂》：
若伯夷者，独立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
大诗人李白则另有所见：
《梁园吟》：持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。
《笑歌行》：巢由洗耳有何用，夷齐饿死终无成。
近、现代诗文中，引用夷齐典故者也不罕见。康有为在《强学会序》中写道：
哭秦庭而无路，餐周粟而匪甘。
鲁迅《故事新编·采薇》中说：
这是沿路讨来的残饭，因为两人曾经议定，“不食周粟”，只好进了首阳山之后开始实行。
柳亚子《题曼殊说部》诗：
北海抚怀苏武节，首阳欲步伯夷风。
为纪念伯夷、叔齐，颂扬其高风亮节，首阳山顶建有夷齐祠，又称昭贤祠、清圣庙。始建年代已无可考，仅隋唐至明清，有案可查的重要修葺就有五次之多。据史料载，夷齐祠“中为祠，前为门，左右为厢，各三楹。登有基，围有墙，规制颇衬之。”现左右两厢已废，主祠尚存。祠长约10米，宽约5米，高6米，全部为首阳山石料筑就，无一砖一木，前门为宫阙形制的券门，为典型的汉代建筑风格。
山脚下十里堡村大街上，曾立有高大石碑，上刻颂扬伯夷、叔齐之对联：“几根傲骨头撑持天地，两个饿肚皮包罗古今”。此碑惜已失存，但对联仍广为流传。
关于夷齐祠，史书方志多有记载。
明嘉靖版《昌乐县志》载元代王登撰《重修北海孤山庙碑记》云：“伯夷、叔齐，姓墨氏，长允字公信，季智字公达，夷齐谥也。伯夷避纣居北海之滨，墓在河东蒲坂雷首之阳，潍古北海孤山去州西几半百，邦人思之立祠，其上秦汉而下不知几兴废矣。观亡宋崇宁石文有进爵之赐，立祠之始无自考焉。宪天述道仁文义武大光孝皇帝即位以来，百废具举，名山大川古圣前贤咸颂谥典，至元辛巳冬十月，宣命赠伯夷昭义清惠公，叔齐崇让仁惠公。”
此处不但述及夷齐祠，且记录了元代皇帝追赠伯夷、叔齐的封号。至民国时，昌乐行政建置尚有“清惠乡”，当为纪念“昭义清惠公”伯夷所设。
该志载明代熊荣撰《重修昭贤祠记》云：“昌乐东十里许孤山上有夷齐祠，载在祀典。自汉而唐而宋及国朝未之有改也。”
该文特别指出：“孟子所谓北海之滨者，即其地焉，又按图志，孤山旧属潍州之北海郡，今降而为县，以孤山属昌乐祀有由然矣。”
该志载明代李昂撰《重修昭贤庙记》云：“青州故北海郡东七十里治县曰昌乐，县之东十里有山曰孤山，庙曰昭贤，说者谓夷齐尝居于此，故历宋元皆为庙记…… ” 民国版《昌乐县续志》载：曾发现唐延载元年（694年）所刻“王义和等造桥残碑”，碑体只剩下截，原在首阳山下之朱刘店村西阁，后存于朱刘店小学。碑文中有“右乃孤竹伟长之陵庙”、“夷齐祠宇”等字句。由此可见，夷齐祠早在唐延载元年之前即已存在。
该志所载《重修孤山庙碑记》云：“孤山旧有夷齐庙，元至正二十九年碑云，自秦汉魏晋而下六朝唐隋之间，不知几凌迟几增修矣。”据此说，夷齐祠的存在则更为久远。
关于伯夷、叔齐不食周粟、饿死首阳山的故事，史书也多有记载，证明夷、齐采薇之首阳山，确为今昌乐县境内之首阳山。
齐鲁书社1985年出版的已故着名考古学家王献唐遗作《炎黄氏族文化考》中有这样一段：
《史记索隐》：“孤竹国，商汤所封，姓墨胎氏，后有伯夷、叔齐着称于世。”《路史·国名纪》谓古孤竹在河北卢龙、热河一带，为秦之离支，汉之零支，而《炎帝纪》注则云在北海，《九域志》引孟子隐北海即此。当时北海幅员甚阔，齐桓公尝伐孤竹，证以孟子隐居及同族之黔陬、介葛所 在，当为山东之北海。
而山东北海即汉代孔融曾主政之北海郡，郡治故址即在今昌乐县营丘镇。
历代文人墨客、地方官吏所作诗文，多有颂伯夷、叔齐之风者，字里行间，也佐证了昌乐境内之首阳山，确为夷、齐采薇之处。
据民国版《昌乐县续志》载，元代浙江浦江人戴良，其着作三十余卷入《四库全书》。元末，戴良曾寓昌乐，并有《过营丘》等诗作传世。诗云：“营丘古齐国，绵历几千春……圣贤相际会，文武共经纶。太公扶大业，伯夷守其仁。首阳遗节义，东海爵功勋……”
明洪武年间昌乐知县于子仁所作《昌乐八景》诗，有两首写首阳山：
龙洞云开
洞里云开洞里春，洞中多少避秦人。
蛟龙蟠处迷风雨，雷电惊时有鬼神。
泰岱千层连锦障，蓬莱五色觐枫宸。
圣恩若许归田里，拟结茅庵作近邻。
孤峰夕照
孤峰倒影大桥边，翠抹岚光望不迷。
几片落霞真画屏，半天残照好题诗。
斜坡童唱驱牛下，远树含烟待鸟栖。
二贤祠前云渐合，晚风犹动草萋萋。
据传，《龙洞云开》之“龙洞”，即伯夷、叔齐避纣栖身之洞。《孤峰夕照》之“二贤祠”，即昭贤祠。
明嘉靖昌乐知县朱木有《清圣祠落成二首》：
（一）
北海何年隐，芳声天与长。
篁丛千岁节，棠芷万年香。
碣石藓苔点，祠荒风雨伤。
我来敬饰理，聊以慰穹苍。
（二）
扣马心何壮，纲常气自雄。
清风与世远，劲节有谁同。
明山东按察司赵鹤龄则亲书《昭齐庙诗》，以弘扬夷齐谦让仁义之品格：
只为身言世道关，至今血食在孤山。
谏周扣马终甘饿，逊国潜踪永不还。
盛德全仁兼尽义，清风立懦更廉顽。
贤祠岂独春秋祀，千古芳名宇宙间。
现代着名作家郁达夫在其散文《青岛、济南、北平、北戴河的巡游》中，这样述及首阳山：
由青岛去济南的道上，最使我感到兴奋的，是过潍县之后，到青州之先，在朱刘店驿，从车窗里遥望首阳山的十几分钟。伯夷叔齐的古迹，在中国原有好几处，但山东的一角孤山，似乎比较有趣一点，因为地近田横岛，联想起来，也着实富于诗意。……所以车过首阳山之后，走得老远老远，我还探头窗外，在对荒山的一个野庙默表敬意。
郁达夫此次出游时间为1934年。文中“朱刘店驿”即现在的昌乐县朱刘店街道朱刘社区，“野庙”当为昭贤祠。
孤山爷李坡
李坡是唐末时人，家是寿光，自幼丧父，只有他娘俩过日子，很穷。这年遇上歉年，生活没了着落，娘俩只好投奔洛城他姥姥家避荒年。谁知第二年寿光又下涝雨，平地能撑船，庄稼颗粒不收。本来姥姥家是穷门小户的，荒年乱世的又添了两张嘴吃饭，姥姥不说，可他妗子整天嚼瓜骂枣偏话撩话地不住声，娘俩只好受委屈。
小李坡整天给舅舅家放羊，交九了连件棉袄也没有，从坡里回来冻得直打哆嗦，进门就吆喝冻得慌。妗子一听，说：“冻得慌，那不是点着灯啊，烤烤就是！”别看李坡人小，可很有点志气，说：“哼，我冻死也不烤灯头火！”李坡他娘一看李坡冻得黄鼻子黄脸的，心想：吃上口热乎饭暖和暖和也好，就说：“天这么晚啦，坡子没吃饭也饥困了。”他妗子没好气地说：“荒年荒月里谁是个饱肚子？！饥困，锅台上有猫剩的食，吃去吧！”李坡一听气得说：“我饿死不吃猫剩食！”紧了紧腰带，擦擦眼泪和娘上屋里去了。
不几年他姥娘姥爷都都去世了，妗子成了一家之主，时常撵他娘俩走。李坡说：“不用撵，俺就走，人没有辈辈穷的，也没有代代富的，还有用着俺的时候。”他妗子倚着门框嘲笑他说：“嘿！也不想想，有放鞭的埝没有放爆仗的埝，外路鳖子逞啥能！用你干啥？用你给俺下雨浇地？”俗话说：穷人门前三条道：逃荒、要饭、梁上吊。向哪里走啊？只好扶着他娘要饭来到昌乐十里堡。
李坡他娘年纪大了经不起折腾，病在敞棚里，又得了眼病。李坡心想，要是有口锅把这残汤剩饭的热乎热乎，叫娘吃上多好，可是天下有要饭的，哪有要锅的？趁他娘睡熟，李坡就上外庄偷了人家口锅来。他娘听见锅响，问是怎么回事？李坡照实说了，他娘说：“咱穷要饭不丢人，可偷人家怎么行？坡子啊，将人心比自心，我吃上热乎饭，可人家妻儿老小怎么过呀？”几句话把李坡说得低下了头，李坡说，“那怎么着？”他娘说：“给人家送回去！”李坡说：“鸡叫三遍天都放亮了，怎么送？”他娘长叹了一声，跪在地上祷告起来：“老天爷啊，你再黑一阵子，叫俺坡子把锅给人家送去。”老天爷也真听话，果然又黑了下来。李坡趁着黑一阵，急忙把锅还了人家。他娘那眼，因没有钱医治，渐渐失明了。
李坡在十里堡一住好几年。他孝顺、诚实、又勤快又能干，看见不愤的事爱打个抱不平，闲着爱耍枪、棒、棍子的，和这里的穷哥们搿伙的越来越近乎。天长地久，瓜扯瓜蔓扯蔓，越连人越多。在唐末荒年乱世道，穷兄弟们就撮弄他当头，在孤山顶大殿西边的小挂屋里当个窝，占山为王了。
一年六月初六，赵匡胤和他的一个部下路过孤山脚下，又饥又渴，碰上一伙送饭的，赵匡胤拦住要吃。送饭的不让，被赵匡胤三拳两脚地打倒了好几个。李坡得信后，以为官兵来抄，先把他娘背到山西坡的一个小洞里藏着，和穷哥们抄起家伙下了山，二话没说就和赵匡胤打了起来。他哪里知道赵匡胤的厉害，没出三招两式就被赵匡胤一剑杀死。众弟兄一看李坡死了，就朝山上跑。赵匡胤也撵上了山，撵到西坡听见有老婆婆的叫声，顺声找到洞里，见有一个瞎眼老人，赵匡胤问：“老人家，为啥你一个人在这山洞里？”李母把怎么逃荒要饭，又怎么占山抱打不平的事详详细细地说了一遍。赵匡胤一听知道错杀了好人，说：“大娘，你儿是位仁义之士，又是个孝子，怪我不好，我有朝得帝，定封你儿为神。”说完给了李母几两银子，下山去了。
后来，赵匡胤一举称帝，下旨封李坡为广灵侯，又叫龙社，掌三潭四雨，遇旱有求必应，普救苍生，以应生前夙愿，并在大殿西边建庙塑像，后来还在十里堡竖了一面李坡碑。皇帝是真龙天子，又叫李母声大娘，所以人们把李母藏身的洞叫“老龙洞”，李坡呢，四方的百姓尊称他“孤山爷”。
孤山“人参”下关东
相传很早以前，孤山苍松翠柏，草木茂盛。
山上有个老道，姓柴，名顺，从小出家，已在山上修行30余载，他手下有三个徒弟。有一年六月十五的晚上，他们师徒正在讲道，念经。走进两个四、五岁的胖娃娃来。头系绿丝绸，上结红花结，上身穿石榴红褂，下穿绿紫绸裤，活象仙童下凡一般，微笑着坐在石凳上，听起经来。天天晚上来，一听听了三个多月。柴道士生了疑心。他想：“这绝非民间孩童，非仙即妖，我定要弄个水落石出。”
这天晚上，那两个胖娃娃，还是和往常一样，进来坐在原来的石凳上，听起经来。也就在他们听经入神的时候，老道的大徒弟偷偷把针线缝到大娃的衣角上。他们听完经，走出大门，顺山坡向西走去。柴道士和徒弟们，就在庙内放线。直放到三个半线穗子，线不动了。
第二天早晨，柴道士率领他的徒弟，顺线往西找来，在管山北面一个背阴潮湿的洼地方，发现他的线，正系在一棵青枝绿叶，顶端开着三朵红花的大人参上。露水珠一个接一个地往下滴，好象参孩在哭泣。老道师徒四人，精心细致地用两顿饭的功夫，挖出一棵有鼻子、有眼、有胳膊、有腿的，重一斤半的大参娃娃。师徒四人回庙后，煮煮吃了。
第二天，那个参弟弟，漫山遍野，大声哭叫着：“哥哥呀！哥哥……，”到处找阿哥。他找到庙上，问柴道士“老师傅，你见我哥哥来么？”老道说：“你哥哥下关东去了。那棵参娃到关东找哥哥去了。从此孤山人参绝迹。
柴道士师徒成仙，一块到崂山去了。现在电视、电影上说的道士，就是当年的柴道士。
人参和狼毒
很早以前，孤山高得顶着云彩。有一回忽然天塌地陷，孤山也落矮了，山上的狼虫虎豹全都没啦。就剩下人参娃娃和狼毒娃娃两个人了。俗话说：“万事好挡，一饥难忍，”俩人在山上没吃的没喝的，肚子里咕噜咕噜地直叫唤，实在饿草鸡了。
人参娃娃说：“狼毒哥哥，咱得下山找点吃的，不能在这里等死！”
狼毒娃娃说：“好吧，下山就下山。”
人参娃娃说：“可有一件，咱找不着吃的不散。”
狼毒娃娃说：“就是张。”（乜样）
人参娃娃说：“谁要是半路上回来，就叫它生在二、三月，死在夏风凉。”
狼毒娃娃说：“对！咱拉钩！”
两人赌了咒，拉了钩，就朝山下去。没走上几里路，狼毒娃娃脚下就起了泡，一个劲地吆喝：“痛啊，痛啊！我走不动啦！”人参娃娃死拖硬拽地拉着狼毒娃娃走。狼毒娃娃说：“我就是饿煞也不去啦！”人参娃娃没法子，只好一个人朝前走。也不知爬过多少山，越过多少岭，一直走到秋后才找着吃的，算是活下来了。狼毒娃娃呢？早就饿煞了。
所以一直到现在，人参是秋后才落叶干枯。狼毒二、三月里生，夏风一吹就掉叶子死了。
孤 山 茶
如今的孤山成了个大石矿，从前可不是这样，还产过茶呢！那时孤山上石头并不裸露，地面上土层丰厚，绿草茂密，灌木丛生，只不过因为地势高耸，所以山上未种庄稼，没植农桑。
当时的昌乐知县，手勤脚勤，经常到县内各处察看，了解民情，督导生产。一年麦前，他登上孤山四下了望，观周围庄稼长势，看麦田成熟程度，攀登大半上午，累了，就到孤山庙里去歇脚。知县出访，从不着官服，不带随从，也不表露身份。庙里方丈不认识他，自然也不知他是知县，只是一如既往像对待所有的来访者一样，热情礼貌地献坐敬茶，但并没过分的特殊的殷勤和钦敬。知县确实渴了，所以不像平常一样杯在唇边，轻吮细品，而是大口一喝。可茶一进口，他顿感惊讶，好清香的茶！这山庙之内，能有这如此好茶？细想之后，知县不悦，难饰慢怒地问方丈：
“你庙上有固定收入吗？”
“庙产微薄。”方丈坦荡端正地回答，“多靠慈善者施舍相助。”
“你平常一直喝这种茶？”言外之意是：你依靠社会施舍相助还喝这么珍贵的好茶？
“贫道只喝清白泉水，并不沾茶。这茶只供待客！”
“从哪儿买的？”
“贫道经济拮据，从不买茶。这茶是一位青年在这山上种茶，几年来常来庙里喝水、歇息，前些日子送给贫道一包茶，我便用它招待来客，自己并不曾沾唇品尝。想必是这茶土生土长，先生喝着生涩了，还请多多包涵。”
“不是，不是。”知县心里话：我是喝着这茶太好，觉得你靠施舍竟能经常喝如此高贵茗茶，太奢侈了，看来是误解你了。但他并没有说出来，而是改口为：“我是说你这茶清香异常，入口直渗心田，沁肺透腹，很想知道这茶之来处，好再采购一些。既是青年在这孤山辟种，你能引我见见这位青年吗？”
“这个不难，你清早来我领你去，他定在那峰顶侍弄茶树。”
知县急不可待，第二天放亮他就起身，爬上孤山。真是急性人碰到了急性人，那方丈已早站在庙门前等候他了。两人一起沿丛间小路直到峰顶，果然有一英俊少年正在专心侍弄茶树，连有人到来也未发觉。虽是清晨，十分凉爽，可他已干得额渗汗珠了。知县慢慢走上去搭话：
“这茶树都是你种的？”
小伙子如梦方醒，这才发现了来人，憨厚地笑笑：“嗯，不会种，现摸索着干。”
“一共种了多少？”
“36棵”
知县看看这些茶树，一棵棵形同纺锤，老叶深绿，嫩叶微黄，长势十分喜人，再看地上，一根草刺也没有，平整如砥，土像面簸，如老圃理整的菜园一般。这该花费多少心血？忍不住问他：“种了几年了？”
“两年。”
“开始你是怎么想到在这孤山顶上种茶的呢？”
“我看到平常喝的茶都是从南方来的，就想，南方能种，咱们北方就不能种种试试吗？就试着种开了……”小伙子详细地介绍了他种茶的经过，有困难、挫折、失败的苦恼，也有进展、收获和成功的喜悦，小伙子姿态端庄，不亢不卑，口齿清晰，表达明白，知县连连说：“好，好。”几天后，他把这小伙子召进了县衙，让他用试种茶的精神带领百姓种庄稼。
吴家池子
大凡名山秀水，必然有人文色彩浓厚的传说。一处山水便是一处文明的摇篮。曾有“营陵第一泉”之称的吴家池子，现在虽已几近干涸，可由它而生的文化底蕴却经久不衰，流传至今。
这事须从孤山和方山的两位山神说起。提到方山爷，昌乐人大都熟知。曾任昌乐县令的湖广武冈人氏于子仁在任期间清正廉明，爱民如子，弹压奸邪，降妖捉怪，仙逝后被封为方山之神。而孤山山神也有一个亦真亦幻的传说。
相传后周大将赵匡胤路过昌乐，斩杀了仁义孝子李坡，事后很懊悔，便留赠银两，抚恤李母，并许诺有朝一日御宇为帝，将封李坡为神。后赵匡胤称帝，传旨追封李坡为广灵侯，专司三潭四雨，大旱之年，百姓祈雨，有求必应。所以乡人在孤山夷齐庙西侧立庙，为李坡塑像，尊为孤山山神，四时祭祀。
孤山爷又求玉帝恩准，在庙前立潭设泉，潭中碧水如镜，并种植荷花。从此，孤山香火日盛，和方山共成犄角之势。各路神仙经常在孤山聚会，而孤山爷的座上常客，就是方山山神。
每逢相聚，二位山神除了谈论民间疾苦，便是赏荷下棋。
这一年方山一带大旱，庄稼枯死，方山爷又到孤山跟孤山爷谈起此事，很是揪心。孤山爷棋兴大发，要与方山爷下棋。方山爷说：“陪你下棋不要紧，你掌管三潭四雨为何不把你这山泉借我一用，也好解救方山四周百姓！”
孤山爷想了想说：“此泉天赠，不能白送，你我打赌，三炷香功夫，下棋三盘，三局两胜。如果你赢，尽管拿去；如若不赢，泉仍归我！”
于是击掌为誓，重新落座，举棋搏杀。方山爷救民心切，下得认真，孤山爷连输两盘，只得认输。
方山爷得了山泉好不高兴，用头巾包了山泉，用手提着，往回就走。走到县城东南王家大山前，驻足一看，便被这儿的风光吸引，不由仔细观察眺望。
只见王家大山北接李家山，南临萧家山，三山相连，各自成峰。王家大山位居中央，山势高而顶平，李、萧两山略低而有尖，整体正好呈文房四宝中的笔架状。而吴家山形体浑圆，坐落于三山之西，俨然一块宝砚摆放在笔架之前。吴家山前一片梯田，步步登高拾级而上，真是一方胜地，只可惜山前无水，所以称不上是风水宝地。
方山爷正在惋惜，突然脚下“咕噜噜”一片水声，急忙低头一看，原来自己包裹不严，头巾中的泉水在脚下汪成一片，于是急忙往回赶。此后，方山爷驻足之处便生出一泉，水脉极旺，旱天不枯，终年清澈，水域足有一亩。池中东南角有数个泉眼，雨多水汪之际，则溢池而出顺势流下，流经东山王村，曾在村里形成小潭。流量最大时，能至东村以南，积水成塘，遍生芦苇，鱼翔浅底，鹅鸭嬉戏，常年不枯。
方山爷路经之处，头巾中泉水滴了一路。凡滴水之处，皆成小泉，如老鹰圈、黑虎池、槽子沟、王家河源、秦家河源等，只不过水量不如吴家池子罢了。
那么，此池为什么叫吴家池子呢？据说明洪武年间，山东大旱，又加战乱蝗灾，瘟疫所至，境内人烟稀少，土地荒芜，于是朝廷从山西、河北等地往山东迁民。
吴氏家庭随移民大潮，从河北枣强迁至吴家山下。在未凿井之前，饮水浇地，皆靠此池，并在这里立村久居，生息繁衍，并以池为村名，为“吴家池子”。直到今天，该村仍为原来村名。
吴家池子村民对山泉爱护有加，每逢旱天，便集合人力，清理泉池。池中多有鱼虾，捕获后按户用黑碗量分。据说池中有甲鱼一只，其大如盘。村人敬之如神，不加伤害，泉池淘清后再将其放置水中。多年之后，甲鱼不知所终，或说得道成仙，或说被人捉去。
1945年，民国昌乐县长张天佐来本县兴办教育，在乡乡有中心小学，保保有国民学校，儿童入学率达到43.1%的基础上，着手筹建昌乐中学。他首先走访了毕业于海河工程学校的赵光汉、赵光燮、赵舒泰等人，由当时的建设科科长杜某某和赵光燮负责设计图纸，刘斐清等人勘察地形，考证吴家池子日出水量可供5000人生活用水之后，敲定以吴家池子为依托建立昌乐中学。
学校建成后，有校舍400余间。随即将滕家辛牟、寺后、庞家河沟等处散在学校迁入该校。学生来源于昌乐、寿光、临朐、安丘等地，共有教职工100多名，学生2300余人。虽然官称为“山东省立昌乐中学”，但周围各地皆俗称“吴家池子中学”。
桂河的传说
昌乐县朱刘街办朱刘店西村，有一位老石匠，他的名字叫刘金洋。上世纪70年代在生产队干活时，他听老人讲，村前的桂河原先的名字是“跪河”，并且还有一个美丽的传说。
3000多年前，孤竹国有两位王子，老大叫伯夷，老三叫叔齐，兄弟二人遇事谦让，十分和睦。老国王临终前，担心两个儿子因相互谦让而无人继承王位，便想了一计。
他先把大儿子伯夷叫到床前说：“我死了以后，让你弟弟叔齐继承王位吧，你辅佐他。”伯夷应允而退。紧接着，他又把叔齐叫到床前说：“你还小，让哥哥伯夷继承王位吧。”
伯夷退下来后想，如果我让弟弟继承王位，他一定会谦让给我，我不如出走算了。没想到，叔齐也是这样想的，就这样，兄弟二人分别出走了。
几年后，两位衣衫褴褛、风尘仆仆的王子在首阳山相遇，当他们知道了事情的真相后，都被对方的谦让精神感动了，跪在一块石头上抱头大哭。跪的时间长了，大石头印上了四个深深的石窝窝，二人的泪水不断地流淌下来，变成了“跪河”。
后来，当地人为了纪念这两个谦逊的兄弟，又念其故事太悲情，就把“跪河”改成了“桂河”。
人文胜地首阳山
在我县昌乐境内，大小高低共有63座山岭中，要说悠久的历史文化，丰厚的人文资源，以及旖旎的自然风光，当属首阳山莫属了。它既是我县珍贵的自然遗产，本土景观的精华，又是宝贵的文化遗产，古营丘文明的历史见证。首阳山曾以它博大的胸襟养育过昌乐儿女，虽然它称不上高大雄伟，但在昌乐人心中，对它的热爱和景仰，并不亚于其他任何大山和名川。
首阳山，又名孤山，横亘于昌乐县城东五公里处，主峰海拔266.2米，方圆数十公里，青峦环翠，风貌秀丽。仅孤山林场有林面积达3615亩，40年以上树龄的侧柏38万余株，另有刺槐10万余株。郁郁葱葱的苍松翠柏已成遮天蔽日之势，可谓林海万顷，荡如碧波。昌乐人民为创建美好的生态家园，历年来对它的绿化从未间断。山下正在开发建设的桂河水系，宛如一颗颗璀璨的蓝宝明珠，闪烁着波光山影，镶嵌在万绿丛中。可谓青山绿水，相映成趣。
首阳山的生态自然之美，也造就和孕育了首阳山丰富的历史文化，在它周围值得称道的人文景观，可谓比比皆是。
在主峰东麓，上世纪七十年代，相继发现西汉王侯陵墓，又称齐王坟。该墓以山崖开凿而建，别具一格。东西封土长达百米，南北宽80米，高8米，先后发掘出3座墓葬和一个车马坑。陵墓虽数遭盗劫，仍出土有金缕玉衣残件二千余片、镶棺玉板、周身镶满宝石的铜人形饰件、“菑川后府”封泥和刻有“菑川官谒铜灯”等铭文的大批珍贵文物。据考古专家认定为西汉时菑川国王及后妃之墓葬。
据清嘉庆版《昌乐县志》载：汉高祖刘邦六年（公元前201年）春，立其子刘肥为齐王。十六年夏（公元前191年）汉文帝刘恒立刘肥子刘贤为菑川王，食三县（剧、剧魁、柳泉），都剧城。可见当时的菑川国辖域包括现在的宝城街道、宝都街道及与我县近邻的寿光市纪台镇一带。虽然统辖的国土地域不大，但属土地肥沃，物产丰富之地，又有大小丹河水系纵贯全境，当属“天府之国”。也可见高祖刘邦将其子刘肥其孙刘贤封于此地，为使其衣食无忧，乃属厚封。
在主峰北不远处，有东萧汉画像石墓。墓葬为石室，条石砌壁，石板覆顶铺地，由墓道、前室、后室三部分组成，在不足20平方米的墓室内，四壁竟刻有大小不一的画像近百幅。其规模藏量之大，内容题材之广，雕刻工艺之高，实属罕见。据考为西汉中晚期作品，充分体现了昌乐远古先民的智慧，显示出这里曾经的辉煌。
在首阳山北麓，还有一座王侯陵墓，状若蒙古包。因东汉名将太史慈曾在此屯过兵，唐代大将史大奈也曾在此举旗聚义，故当地又称为“插旗台”。据考这座大墓的墓主为菑川王刘志的陵墓。
刘志为齐王刘肥的第九子。因在汉景帝前元三年（公元前154年），在当时西汉历史上，曾发生了一次震惊朝野的“七国之乱”。因刘志没有参与谋反，他坚守不发兵，使其大乱得以平息，故属有功之侯。同年被汉景帝刘启封为菑川王，都剧县，在位35年。
可见在首阳山周围，积聚着如此之多的历史遗存和陵墓古迹。那么，古代帝王为何死后皆选首阳山作为他们终老归天的丧葬之地呢？
按照我国传统的风水之说，我想古人可能将这里视为龙脉之地有关。在我国龙是一种图腾，更是一种精神。他们用形象思维，将奔腾起伏、万姿千态的山脉比喻称之为龙脉。实际上是含有“择脉寻龙”的寓意。而首阳山脉绵延数十公里，并有马山、牛山、羊山、卸甲山等连脉不断，又是潍坊本地临北海最近最高的山脉。所以古时帝王将此山视为龙脉风水之地，作为自己的归宿，死后的洞天福地，也就在情理之中。
但究其实，使首阳山真正名闻遐迩，广为传颂的最具魅力之处，皆因孤竹君之二子伯夷叔齐崇仁让国，拒食周粟，而隐居于此的着名传说和历史文化遗迹。迄今，为纪念他们而建的夷齐祠，也称昭贤祠、清圣庙的遗址真迹，虽经数千年的风雕雨凿，却依然端坐屹立于首阳山之巅。在漫长的封建社会的历史长河中，无不把他们奉为操节守志的仁义之士，崇德忠君的楷模典范。用现在的观点来看，这种如此近乎愚顽的隐逸之举，实在是不可取。然而，他们的事迹却得到了千古传颂。上至历代帝王之加封，孔孟圣贤之推崇，司马迁史记作传之追忆，下至历代官员之尊崇，及大批历代学士之颂扬，留下了载入昌乐史册的诸多佳作和华美诗章。甚至把首阳山的自然山水和人文风物，都做了高品位的诗化铺垫，形成了我县其它山所不能比拟的一种独特的文化现象和魅力。那么，首阳山这种独特的文化现象和魅力，又是如何形成的呢？
在司马迁《史记 伯夷列传》中，对伯夷叔齐崇仁让国，抱志守节，拒食周粟，采薇充饥，隐居首阳山的事迹，均有详尽记载。他们的气节和品格，首先得到孔孟圣贤的肯定和赞誉。孔子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，不何怨乎？”孟子曰：“伯夷避纣，居北海之滨。”“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”可见，伯夷叔齐的事迹，所以能流传千古，与圣人的赞美是有重要关系的。在我国几千年的文明史上，一向崇尚礼教，推行仁义之道，使伯夷叔齐自然成为了仁义行为和品格的典范代表。为此，为纪念他们而建的夷齐祠，也得到历代的修复而从未间断。
关于夷齐祠的始建年代已无可考。只知明嘉靖版《昌乐县志》载元代王登撰写《重修北海孤山庙碑记》中云：“其上秦汉而下不知几兴废矣。”就是说自秦汉魏晋南北朝至隋唐之间，就有多次修复。说明它的始建年代应在秦朝或者更早。仅隋唐到明清，有案可查的重要修葺就有五次之多。
宋徽宗崇宁元年（公元1102年）封伯夷叔齐为清惠侯和仁惠侯，赐夷齐庙额为“昭贤祠”。时隔179年后，元世祖忽必烈至元18年（公元1281年）又封伯夷叔齐为昭义清惠公和崇让仁惠公，赐夷齐庙额为“清圣祠”。又隔163年，明成化十年（公元1474年）李昂、袁麟等人士重修庙宇，并撰有《重修昭贤庙碑记》。16年后，明弘治三年（公元1490年）时任山东按察司副使赵鹤龄，路经首阳山，遂登山拜谒，手书七律一首《昭贤庙诗》刻于石碑，立于庙前。今残碑尚存。
又隔40年，明嘉靖九年（公元1530年），巡按山东监察御史熊荣过此，拜谒祠下，见庙貌失修，遂命知府张君世及知县黄君辄修复庙宇，额曰“昭贤”。“中为祠，前为门，左右为厢，各三楹。登有级，围有墙，规制颇衬之。”可以想象，当年新建的夷齐祠庙为四合院式建筑，院内仪形俨然，布局紧凑完整，现左右两厢已废，中间主祠尚在，顶部两边虽有倾圮，但其它保存尚好。
上述史料，让我们足可见证，历朝历代，上至帝王的加封宣赐，下至官员的修葺不辍，对伯夷叔齐的尊崇程度可见一斑。更值得一提的是，历朝历代竟有诸多文人学士、名宦良吏，以满腔热情为颂扬他们的品格和风骨，以及首阳山的山水名胜，抒写了大量的佳作与诗篇，可谓不胜枚举。仅从我县编撰的《昌乐历史文化丛书》《营陵诗略》中，可以查到的就达三十余篇。他们或诗或词，或歌或赋，形成一道独特的文化风景，这在昌乐文化史上均属罕见。
汉末文学家、“建安七子”中的王粲作《吊夷齐文》：
览首阳于东隅，见孤主之遗灵。心旌摇而感怀，意惆怅而不平。望坛宇而遥吊，抑悲古之幽情。知养老之可归，忘除暴之为世。洁己躬以骋志，衍圣哲之大伦。忘旧恶而希古，退采薇以穷居。
“建安七子”之一阮瑀亦作诗颂之：
余以王事适彼洛师，瞻望首阳敬吊伯夷。
东海让国西山食薇，重德轻身隐景潜晖。
求仁得仁报之仲尼，没而不朽身沉名飞。
东晋大诗人陶渊明以极为精炼的艺术特色，《赞夷齐》曰：
二人让国，相随海隅。
天人革命，绝景穷居。
采薇高歌，慨想唐虞。
贞风凌俗，爰感懦夫。
列“唐宋八大家”之首的唐代文学家韩愈的《伯夷颂》，虽非诗词，但他以大气凝重的艺术风格，用散文诗的语言，尽情讴歌了他们扣马而谏，退隐北海，耻食周粟，不移其志的气节和精神，以满腔情怀发出“昭乎日月不足为明，巍乎天地不足为容”的感慨和绝唱。
还有曾寓昌乐的元末浙江籍诗人戴良，明朝礼部侍郎薛瑄，明嘉靖昌乐知县朱木，清乾隆进士阎循观，直至民国时现代着名作家郁达夫，他们或诗或文，皆对夷齐谦让仁义之品格，进行了尽情讴歌和表达了深深地敬意。明洪武昌乐知县于子仁所作《昌乐八景诗》中，其中两首还对首阳山的自然风貌和人文景观进行了尽情地描述：
龙洞云开
洞里云开洞里春，洞中多少避秦人。
蛟龙蟠处迷风雨，雷电惊时有鬼神。
泰岱千层连锦障，蓬莱五色觐枫宸。
圣恩若许归田里，拟结茅庵作近邻。
据传，《龙洞云开》之“龙洞”，即伯夷叔齐避纣栖身之洞。洞里春光，蛟龙风雨，雷电鬼神，泰岱锦障，蓬莱枫宸，首阳山这么壮美的景色，连吃皇粮的官吏，也打算辞官归里做它的近邻了。
那么，历代的文人学士在首阳山留下了如此之多的不朽名篇佳作，形成这种独特的文化现象，有什么历史背景和含义呢？
使首阳山一起变得文采斐然的，我觉得除了伯夷叔齐这种崇仁让国、不移其志的品格和气节，与我们中华民族历代崇尚的仁义之道和传统美德相一致外，还有一个重要原因是和历代文人崇尚的隐逸文化有关。在长达数千年的封建社会，有隐士这个阶层，他们隐居山林或寓朝市，不求闻达，不入仕途，安贫守素，超然物外。而隐居首阳山伯夷叔齐就是这个阶层的典型代表。这种文化和思想，曾感动了中国文人数千年，甚至成为他们的一种精神寄托。所以，首阳山在历代文人学士心目中，也就自然成了隐逸文化的一个源头，形成了这种独特的文化现象。
可见，首阳山不愧是我县一座最有历史感的文化胜山之一，它有着文化和自然的双重遗产，也是构成它独特魅力的核心所在。近年来，为保护和开发利用首阳山的文化资源，我县正在建设以首阳山为主体的国家森林公园，它以浓密的漫山松柏，清澈的桂河水系，浑厚的历史文化，优越的地理区位，绘就着一幅幅绚丽画卷，正以山水园林生态新城的崭新面貌呈现在世人面前。
孤山上的昌乐八景
——“龙洞云开”与“孤峰夕照”
昌乐八景，即旧昌乐境内的八处风景名胜。分别为“剧县春晴”、“营邱夜雨”、“白石花飞”、“黄村黍熟”、“龙洞云开”、“马上雪霁”、“孤峰夕照”、“方水朝烟”。虽不及名山大川那样气势磅礴，但也有引人入胜之奇。这八景中有两景是描写孤山自然风景的。
龙洞云开
“龙洞”，位于孤山西南。《昌乐县续志·山川志》载：“孤山西南有穴曰‘龙洞’，祷焉辄雨，为邑八景之一。”“云开”，意即云发。龙洞云开，是地下水汽从龙洞向外喷发的景象。试想，久旱不雨，旱愁漫漫，人们多么盼望天降甘霖，在虔诚祷求之后，忽见龙洞云发，沸沸扬扬，如情似梦，衬以巍巍孤峰，苍翠青山，可以想象出是何等壮观。这是下雨的前兆，是迎合了人们心情的美景，自然更得人们的青睐。关于于氏《龙洞云开》诗，是由“龙洞云开”之景引发的想象化的境界。
洞里云开洞里春，
洞中多少避秦人。
蛟龙蟠处迷风雨，
雷电惊时有鬼神。
泰岱千层连锦障，
蓬莱五色觐枫宸。
圣恩若许归田里，
拟结茅庵作近邻。
前两句是想象，洞里温暖如春，曾隐护过避难的人；第二两句是写“龙洞”灵验，暗示祷雨辄应的传说；第三两句是说“龙洞”周围环境，如泰山一样雄伟，象蓬莱仙境一般美好；第四两句是抒发胸臆，皇帝若恩准我不再做官，我打算在附近搭一茅屋常住下去。可见“龙洞云开”之景是多么迷人，连堂堂县令也打算做它的邻居了。
孤峰夕照
孤峰，指孤山。位于昌乐城东十里。《嘉靖青州府志·山川志》说它“峰峦峭拔，高插云宵。”上曾建有夷齐祠，龙神庙，亦有“龙洞”等名胜。“孤峰夕照”是指太阳落山时孤山的景色。对于此景，于氏《孤峰夕照》诗已描绘得相当清楚：
孤峰倒映大桥西，
翠抹岚光望不迷。
几片落霞真画屏，
半天残照好诗题。
斜坡童唱驱牛下，
树远烟含待鸟栖。
二圣祠前云渐合，
晚风犹动草凄凄。
在夕阳的余辉里，孤峰的影子伸到了大桥以西（大桥，即大石桥，在朱刘镇），薄薄雾气笼罩着山林，望起来并不迷离；几片渐落的晚霞，多象真正的画屏，余辉照耀的半边天空，是写诗的好题材。牧童唱着歌儿从山坡上下来了，远处的树木笼罩着暮霭，等待着鸟儿栖息。二圣祠前的云朵渐渐合在了一起，晚风依然吹动着茂盛的青草。浩渺博大，朴实自然，是诗景也是实景，具有通俗的诗意美。
孤山庙的记忆
据当地老人的回忆和查阅的文献资料及现有的文化遗址推究，昭贤祠在历代修缮中不断完善，但基本上保持了最初以石材为主的建筑形式。原貌大约是：大殿三间，硬山两层，前出檐四柱，东西两厢房，各三楹，青砖灰瓦花围墙，大门为灰瓦顶白花墙朱门多台级，殿前西侧有历代碑碣，院中间一方池，建筑行列式总体为唐宋风格。较典型的四合院建筑。
一、传说中的孤山庙及其位置
孤山庙，实际是孤山爷庙和伯夷叔齐庙的通俗称谓。二庙位于同一院内正东向排列。孤山庙，又称龙神庙，始建年代无考。每年农历“三月三日、九月九日”为祭日，乡间称其为庙会，至时无论官方民间皆集于孤山，举行祭典。
孤山爷庙有以下几说，一说在“孤山夷齐庙之西”。明《嘉靖昌乐县志·祀典》、清《康熙昌乐县志·庙貌》、《嘉庆昌乐县志·古迹考》等持此说；一说在夷齐庙之东，“兹者临丹郡东十里曰孤山，耸高百有七仞，於土共有二神祠，其东曰孚泽广陵侯，西曰昭义清惠公、崇义仁惠公”（民国《昌乐县续志·金石志》元至正二十九年《重修孤山行宫记》）；三说即1983年新编《昌乐县志·石建筑·昭贤庙》所述，夷、齐居主殿上层，孤山爷居主殿下层。
二、史载中的孤山庙
据明《青州府志》云：“夷齐祠，自秦汉时昌乐孤山已建有夷齐祠。”《昌乐县续志》载：“元朝至正九年（公元1349年）碑云：‘夷齐祠，秦汉而下不知几兴废矣。’”从以上所言看，秦朝时首阳山即建庙。至汉，据《后汉书·五行志》中载：“嘉平五年（公元176年）天下大旱，朝廷下诏向天下各地名山求雨。有平原苏腾者，梦有首阳山神马之使载道，将此事上书朝廷。汉灵帝刘宏下诏开三府派使者，连同当地郡县一切大小官史，登首阳山向夷齐二贤求雨。也巧，天降甘霖，旱情得解。为此灵帝命郎中蔡邕撰文颂扬，并刻碑纪念。这是最早记载首阳山夷齐祠的史料。此事胶县士子柯劭忞在重修孤山庙碑记亦有载录。”
《昌乐续志·金石志》王义和造桥记碑云：唐朝武则天延载元年（公元669年）上柱国（官名，最高武职官吏）王义和连同其他富户在孤山东北、朱刘以西，捐款修建桂河石桥。竣工之日，立碑为记。其碑文中提出孤竹伟长……之陵庙，夷齐祠宇之句可以证实，在唐代早期首阳山就有夷齐祠。到宋朝徽宗赵佶崇宁元年（公元1102年），朝廷敕牒封伯夷为“清惠侯”，叔齐为“仁惠侯”，赐额“昭贤祠”，并封寿光人李坡为“广灵侯”“孤山神”，在昭贤祠东建神龙庙，予以祭祀。从此孤山便有“昭贤祠”、“神龙庙”二座神庙并存。
元朝定鼎，世祖忽必烈于至元十八年（公元1281年）又加封孤山神为“浮泽广灵侯”，伯夷为昭义清惠公，叔齐为崇让仁惠公，赐额曰“清圣祠”，并将朱刘一带划为 “清惠乡”，乔官边下一带划为“仁惠乡”，以示纪念。明清二代一直承袭其封号，并多次修葺完善。
从历代史料看，据案可查的重要修缮，有元顺帝至正九年（1349年）一次；明代成化十年（公元1474年）一次；明清嘉靖九年（公元1530年）一次。这次大修是巡按山东监察御史熊荣，诣命同知张世选，昌乐县令黄軏拆毁东朱店一佛殿，用其砖瓦木料等为建材修葺。可谓剔旧鼎新，未烦百姓。及竣工，昭贤祠大致面貌为：“中为祠，前为门，左右为厢，各三楹，登有级，围有墙，形成规制合理，小巧玲珑之院落式祠庙建筑。为了纪念这次大修，熊荣还精心撰文，刻碑立于祠前，并在碑文中考证阐述夷齐行迹之事。其中曰：“昌乐孤山夷齐其所寓也。时在逊国之后，叩马之前。孟子所谓北海者，即其地焉。文按图志，孤山旧属潍州之北海郡，今降而为县，以孤山属昌乐，祀有由然矣。”至清代，大约在顺治九年（公元1652年）和清中叶二次大修。到清末民国，军阀混战，国无宁日。民国十九年（公元1930年）晋军军阀阎锡山入侵山东，从济南沿胶济铁路东掠，为了清除沿线占为寇土匪的骚扰，迫令百姓将铁路西侧诸山之庙拆毁。昭贤祠亦遭破坏。后在文革中，祠前仅有的几块碑也被捣毁。现只有半截石殿尚存。总之，昭贤祠在历代修缮中不断完善，但基本上保持了最初以石材为主的建筑形式。
昭贤庙
位于昌乐城东5公里,昌 (乐)潍 (坊)公路南侧孤山北峰上,俗称孤山庙。始建年月失考。北大殿阁3间，北侧石基高盈丈，殿高绰二丈，为二层砖、石、木结构。上层为文昌阁，有伯夷、叔齐（据《史记·列传》载，为商朝孤竹君之二子，互让王位，为世人所敬重）塑像，阁内东北方有木梯与下层相通。下层有孤山爷手持笏塑像端坐其中。北大殿西，因此连三间偏殿，内供泥塑、木刻神像数尊。四周青砖院墙，正南山门，院中有四方水池，十几棵劲松。解放后，经“大跃进”、“文化大革命”，庙拆圮，尚余北侧基石和《赖封广陵侯碑记》残片及《昭贤庙诗》碑一座。诗碑系明弘治庚戌（1490年）立春后二日山东按察司副使赵鹤龄书，诗文如下：只为身言世道关，到今血还。盛德全仁兼尽义，清风立懦更廉顽。贤祠岂独春秋祀，千古名芳宇宙间。诗文内容赞颂了商朝孤竹君的儿子伯夷、叔齐，谦虚让国、不图名利的品格和气节。该庙清代逢农历六月初一香火盛大，民国初期四县来祭祀者达几千余众。
——摘自《昌乐县志·文化》
