由九台遗址想去
诸城市九台信用社 于金彪
吾在《九台》一文中述及了地名“九台”实则为“苟台”。是因为敬台寺碑的“敬”字被顽童抠去“攵”所致。亦述及九台遗址距“舜耕历山”遗迹在我市较之其它遗址最近，仅相去五里，属龙山文化类型，大有研究上古帝王尧舜的价值，是一道文化佐餐。那么这“苟台”二字与尧舜有什么联系呢？我十年来遍查历史资料，象淘沙一样淘到了几粒金子，那就是尧舜历史信息及舜王族系一说。这是台湾历史学家柏杨先生述及的。他说黄帝所生诸子中有昌意一支，其顺序推衍为昌意------颛顼------穷蝉------敬康-----句望------桥牛------瞽叟------姚重华(虞舜)。如果用音韵训古的办法，亦可写为昌意-----颛顼-----穷蝉-----敬康------苟芒-----乔牛------瞽叟------虞舜。这其中的敬康------苟芒，正应验了“敬台”至“苟台”的演变过程。而苟芒正是古代的句芒氏，为表敬意，古代对圣人故里常以台、丘、里名之，如对伏羲故里称伏里；仅此二字似不能说明问题,可以继续挖掘。如第一辈昌意应验了我市的昌城,潍北的昌邑，潍西的昌乐，淄博南的昌城，平度的昌里，以及古代的都昌(今昌邑，一在昌乐)、平昌(今我市都吉台)；五帝之一的第二辈颛顼，亦称高阳氏。昌邑最南部、峡山水库东边的高阳和临淄北边的地名高阳就是最好的印证；乔牛应验了王尽美诗中所描写的枳沟柏兴南岭“乔有麓”。乔牛的“牛”，在诸城土语中读作牛(you)；瞽叟亦有其地名印证,如在九台遗址东南近临其下的谷子湾。在遗址的遗存中，发现了大量龙山文化的标志物----黑陶及诸陶彝器，说明其制作过程,必须有一取土地。由于古代生产能力低下，不可能把矿源确定在较远处，一般是就近取土，就近制作,而这正好就是紧邻其下的深湾----大陆沟的一段----谷子湾（大路沟九台段两边的土坡自古就是制陶的优良矿源，陶业甚为发达，其原始交通和手工业的繁荣可想而知）。古人称受人尊敬的人为“子”,故称为“谷子”。可见这位古人对舜王家族的贡献是不小的，而这人恰恰就是舜和象的父亲---瞽叟，由于操劳过度致盲（并且极有可能是原始鼓的制造者，中古文献中皆以盲者演鼓,吾地茂腔曰“肘鼓”，是否因后妻所为而“咒瞽”，倘是，茂腔其溯远矣）。《书.尧典》曰：“瞽子”。《传》曰：“无目曰瞽”。我想，这大该就是“舜耕于历山，……作什器于寿丘”的“寿丘”了。因为从他的父亲以上三辈皆名之于此，并且从古文字的角度看，苟台的“苟”与句芒的“句”皆与“寿”字相通。寿字的古文“ ”，就有“句”的主要成分，都象一个弯腰做工的老人。我想“寿”的读音来源于此，并且极有可能是同一字的不同写法。看来舜王家族的老人们，由于主持大计操劳过度，不是致残弯腰就是致盲。即使舜王亦有此特征，其目“重华”是也。从望（望之欲穿）、盲（芒）、瞽、瞍、瞬等字皆能看出；另外，其弟“象”亦有应验地名，就是北面不远十里的相州。在以前编写的诸城县志中，亦称相州为象州，我想当属舜称王后封弟之州。古文献中有舜虞设十二州之说，比九州多三州当是可能的，九州乃夏禹称帝后精减所致。实相州多达七村，人丁兴旺，上推到远古也当属一个不小的聚落；而舜极尽之孝道的后母，亦即象之母亲握登，似亦有地名印证。小时候我们常在大人们的教导下指称遗址以西我村(新九台)以北之肥沃地块上节、下节,为上登、下登（登，古代祭器名，祈祀五谷丰登。如《诗.大雅.生民》：“卬盛如豆，于豆于登”。因那时刚由母系社会过度而来，常由女人主祭，故称握登。今之女人善信神，即是遗俗）。那时新村还没有因74年8.13特大洪水由东边潍河西岸迁来。而所有这一切地名，无论外地的还是本地的基本都由潍河谷地串连而成。由此证明这是一个由黄帝分封而来,沿潍河逐水草而居的远古民族。查阅整个民族历史，无论有文字，还是无文字，文献的，还是传说的，都有沿潍河封王的历史，没有哪一个王朝舍得放弃，而且均放到重要地位。
另外，前几年的《潍坊日报》上，亦有散布于潍坊、昌邑等地关于“嫘祖母”的传说。而这嫘祖母正是“人文初祖”黄帝的大妃、昌意和玄嚣的母亲——嫘祖。传说中，她发明了植桑、饲蚕、纺线和织布。而潍坊以东、昌邑、柳疃等地自古就有染织丝绸、纺线抽纱等习俗，曾得到清初红楼梦的作者曹雪芹的赏识和记述。据专家考证，贾母的原型、曹雪芹奶奶的娘家就是昌邑柳疃等地，曹自幼访亲受到熏陶。曹父作为江宁制造的任职就更不是偶然的了。峡山水库北面的岞山，如和东北面的艾山萝山，西南面的荆山符山柘山柳山梧山等相参照（皆以植物冠名），应为柞山，事实上古岞柞作祚乍相通，有的地图上亦写柞。这柞的枝叶正是丝蚕爱吃的食物。我想这决不是什么巧合。如此之巨量的古代信息，通过古代遗民的认可，凝成了万古不变的地名化石，永远闪光般诱惑着人们，开启着人们的智能。而诸城地的历山、雷岭、风台、雷泽、陶河汊（岔）、咸（巫）河岔、邵（韶）河岔、拙村（据老人们说又称“作村”，有拙作意）、吕兑、商沟河（似舜子商均名，本村确实有皇帝耕地的传说）等地名，更加说明了上古夷民“耕历山，鱼雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”，“日出而作，日落而息”，望风而兴，望雨而祈的远古衣食劳作局面。当然，这里的“雷”正是八卦图中所示东方的震位；这里的风，正是祈祀五谷丰登，风调雨顺的东南风之位巽。在舜生地诸冯南边的村名吕兑，正是“雷泽”的变音，易曰：“兑为泽”也！由此不难想象“帝子乘风下翠微”而“降兮北渚”的尧女娥皇和女英率领众巫,祈祷丰年，演奏九韶,载歌载舞，狂欢图腾的原始胜利场面。而这北渚亦似南渚之对称，正应由西而北在此急拐弯的潍（淮）河南面诸城之地名。尽管有许多的历史资料（包括《词海》、《词源》），皆以鲁季孙氏“城诸及防”的枳沟乔庄（亦印证舜之祖父乔牛）为诸地，但吾以为正是由于鲁王及季氏慕名不得攻入而为。从古文字的角度看，此诸亦即彼诸。并且与者、煮、渚、朱、珠、铸、祝皆有联系，是同地、同族、同宗、同人的不同行为和不同所指。由此正好和考古学家唐兰、于省吾、王树明诸先生对“ ”之五峰山远古图腾符号文化现象的解释想印证。“者”字实际就是煮之古字。从甲骨文看，上为堆柴，下为生火。并昭示由日引，或象征与日同，说明“者”和“五峰山”符同为祭日活动。而这五峰山之符，我以为是古“昌”字，是明（名）字之始。古昌字应篆为“ ”，正应五峰符上部之体。并且根据任日新先生之分析，从诸城的前寨，经莒县凌（陵）阳河，至泰安的大汶口皆有此符。认为是舜进中原所传播，吾同此观点，并亦可回观。为什么不可以理解为黄帝分封由中原迁徙传播，经鲁南大峡谷（中有少昊之墟曲阜），趋沂沭，至潍川的标志呢？这“昌”正好就是黄帝时代潍地的第一辈主人、舜的八世祖——昌意。这五峰山就是指诸地南面的山。如常山、乔牛山、五莲（连）山、马耳山等。乔牛山前有所述，和乔庄盖因舜之祖父乔牛名之；五连山象应五峰山，亦象夏之失传“连山”（历山？）易所指（吾据此象以为连山易就是“五行”之原，或五连因连山而后称者，连山亦象后文所指）；马耳山最可直观，自古诸地皆以“马耳山戴帽”测天气，定图腾气象。近1000年前苏轼就以图腾的心理把这种现象入诗入文，可见往古之久。而戴帽亦象五峰山之上体，下体象应耳下西侧之并列五峰。其象于晴天诸之北地最可直观；常山之“常”，古释为绣有日月的旌旗，正应“昌”字。古以“日月有恒”为常，是天经地仪的道理，是以古历法为起源之一的古文化的缩影。而诸之南的那些山，正是日月从东海至崦嵫的路径，故人类所以经常也。古文献中，在述及昌邑之子、黄帝王朝的第三代传人、舜之七世祖——颛顼之所以成其为五帝之一，其贡献之一就是厘订了以太阳为主的阴阳混合历法（故称高阳，其法亦称颛顼历，实即今之农历），使民日出而作，日落而息，四季有常，阴阳寒暑，有法可依。后人类逐步进入封建制度，由孔子等在周公奴隶分封制基础上，把“常”字理解为人类社会所必须遵循的伦理道德，亦即“三纲五常”。故苏老夫子等亦能至常山修“雩泉亭”，以上接天气，下应人象，达到天人合一。那古“雩”字正是众（古有“烝民”和“蒸祭”，皆通众和巫）巫祈雨的灵（霛）字行为化的变写。这也正是儒家为什么尊崇尧舜的佐证，并且成其为中国主文化——鲁文化的始发。由此推衍和继承了东夷文化、海岱文化和环太平洋圈祭日文化。
说到海岱文化，不能不提到苍梧之野。舜的归宿就是苍梧之野和九嶷山。且不说凤凰来仪，演奏九韶，仙化湘君，追随炎神,娥皇女英，泪洒湘竹；亦不说舜去了湖南，还是归了故乡，单就两地的地名作以发掘和对比。狭义地说法，仅就诸城北半天诸冯等村至九台（苟台）的老解留公社区域就有多处苍梧之印证。如凤凰岭、大凤凰村、小凤凰村和与之区位紧临的孙苍、老梧村、小梧村、吉林、浩（疑为昊，实通）仉、老王沟等，皆能看出“苍梧”、“苍林”、“苍颉”太昊、少昊之印记；再如潍河西畔，苟（亦通句）台遗址以北近之可仰的营马岭、道明（疑为玄冥）岭、孙戈（古）庄岭，古代传说为凤凰岭，组成了凤凰展翅的图形，岭后还有因割脖沟请堪舆先生解危的传说。据说是凤头伸进淮河里喝水脖子过长所致。有凤必有梧桐，必有《诗经》所说的“圈阿”，必有龙。岭上许多冢子被称为灵眼（诸地语龙ling）,前营马家前九台党委西侧有大冢一座，古称灵岩坟。再前有河，稍下有“九龙口”，穿苟台诸村入淮，乾隆地图上称九龙河；所谓“圈阿”，就是吾地阿洛，土曰窝落和我乐（土语luo，有上古舜耕jing歌：“尔乐乐，我乐乐”，似范仲淹忧乐之师），其实就是肥沃的盆地，风调雨顺，粮丰蓄美。在周原曰圈阿，在吾地曰阿洛。九龙河水系冲积而成的九台盆地南有历山，西有风台岭，北有铫期岭（是否姚墟）、营马岭和道明岭，东有潍河，正好就是一个大阿洛，真一个凤凰落坡的地方。而盆地东边纵贯昌潍大地的潍河就印证了那只凤凰的存在。看！无论“潍”字，还是“淮”（淮字在江淮地区就有读潍音的）字，都象河边有一只鸟在喝水，“潍”只是加进了人的行为“糸”而已。其实“糸”不正好印证嫘祖母的存在吗？古文献中就有“爽鸠”和“鸠夷”、“淮夷”、“鸱夷”的记载，他们同属“九夷”的范筹，曾经翱翔于古昌潍大地上，他们不正是原始凤凰的缔造者吗？不正好印证了《易》中“明夷飞垂其翼”的记载吗？看来这“明夷”就是“昌夷”，是以“鸟”为徽记的民族，是以颛顼为接班人的少昊部落的徽记。
从广义上讲，苍梧之野包括大岳（泰山）特别是沂山（东泰山）以东山东半岛的广大地区。从地名上看，如离九台盆地不远的诸城和安丘的界河——浯河，安丘（《姓源》：五帝舜时皋陶封安）的临浯、株梧、郚山、歧山、仓上、南郚、西郚（以上有苍梧印记）、尧洼、逄王、彭旺（疑颛顼曾孙火正祝融之后大彭后人封王处）、牟山（是否舜后幕）、姑幕（石埠子，舜后幕?）等；昌乐的苍山、南鄌郚、北鄌郚、尧沟、山唐、鄌都（以上皆似陶唐氏尧王之遗，因上古洪灾由中原迁来，为访舜提供了佐证）、淮沟、都昌等；青州的益都（似伯益封地）、文登、牟庄、朱鹿、老山、苏埠屯遗址、桐峪沟、凤凰店、阳河等；临朐（亦有句意）的冶源、米山、嵩山、九山、沂山、辛山、杭山、梧桐栏、尧峪、广尧（另有广饶县）、丹河、朱水（疑为丹朱封国）、朱封（是否诸冯）、朱虚等；淄博的朱台、梧台、高阳、彭阳、高唐、唐山、方山、淄河（汉书：嵎夷既略，潍淄其道）等；寿光的纪台、斟灌、尧河；潍坊的大虞、虞河、荆山、符山、高里、朱里；昌邑的都昌、卜庄（组成“昌朴”：昌意之妻、颛顼之母）、凰颛埠（疑为皇颛）、高阳、密城（组成高密）、仓街、双台、岱邱、岞山，及至莱州有许多这样的地名；高密市的称谓就更显而易见了：据《尚书》、《诗经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等先秦典籍记载黄帝的玄孙、因治水而继舜位的禹在会计诸侯，奖赏功臣，诛杀防风氏之后病逝于浙江绍兴茅山，后人为了纪念将之改为会稽山。当他的子孙唱着“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有”的《五子之歌》顶礼膜拜经历了4000多年时，他的始发地却几乎忘记了他的存在。一部备受中科院关注、家族人数最少（海内外仅有900多人）的《姒氏世谱》记载：禹姓姒，名文命，字高密。学尧舜自平阳出发南巡狩至其妻女娇氏之故里茅山考核（会稽）诸侯政绩。而“高密”二字正应高密、昌邑等地的地名。这也呼应了柏杨先生的记述：禹和舜一样都是昌意的后代。居住潍域是理所应当的。禹的父亲叫鲧，因用堵截法治水无效为舜所诛。至今吾地有既可走路又可行水的石坝曰滚水桥，察其形，我想这“滚”当属“鲧”字。看来，禹的功绩亦在“四渎”之一的淮河。拙（亦有读“厥”音者，实通）村东北历山脉的断裂，潍水的西冲（象卦图），道明的石崖前，古县的韩信坝址，峡山水库的山根，岞（有窄义）山等是否有其“拙作”？拙村若作厥（通缺掘阙撅决），是否厥繇氏、浊[拙]繇氏、咎繇氏（是否乔有氏之后）或皋陶氏（高阳氏之后？）。而皋陶氏正是舜虞大理，实李姓之先。当地诸冯恰有“没尾巴老李”的故事而不知哪朝那代的人，只是被后人符会而已。九台镇孙苍梧村以西的裴村之“裴”姓，在《集韵》中解释为五帝舜虞伯益后人非子支孙封裴乡所得。这裴乡是否裴村？如是亦佐证了秦王嬴政东巡琅琊的原因，他的祖先就是非子。而那与《梁祝》有关的梁山屯亦是伯益后封之地夏阳（浯河两岸多有夏之地名，是有夏之后追巡先祖或世袭而来，如杞、东楼、牟、斟灌、夏坡、霞岗等）梁山，祝楼、祝店（甸）亦似火正祝融之遗。再者，南曹村、北曹村（三个）、曹加坡，是否《姓考》所说的五帝颛顼玄孙陆终后人封曹之地？如是，与紧邻浯河北岸的彭王正好对应，因为大彭（彭祖）是陆终的后。诸之西南的善士亦似舜师善卷故曰善师，常山之南的呈子以及程戈庄之呈子乃似火正重黎（是否舜祖穷禅），古篆呈程重似，《元和姓纂》和《风俗通》亦认为出自重黎。所有的朱字或朱音之地名可能与祝融与丹朱有关，特别是在潍域其数量非凡。还有那些带有夷音夷意的邑益沂峄亦密弥夜掖冶琊，以及东武的武、苍山县的苍，都浸润着古代苍梧和东夷的信息，都闪烁着舜生诸城的光芒。
《礼记.月令》的材料说：“孟春之月，其帝太昊，其神苟芒，其数八；孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融，其数七；中央土，其帝黄帝，其神后土，其数五；孟秋之月，其帝少昊，其神蓐收，其数九；孟冬之月，其帝颛顼，其神玄冥，其数六。”《淮南子》、《吕氏春秋》亦有类似的记载。我想这大概就是姜太公至琅琊台主祀的“四时主”（今人称谓，我想应该叫四时主神，主即上面的帝，神即神。）其地理方位亦似在我处，在中国的其他地方很难找到对应点。春木于东，东皇太乙之位，苟芒亦有其对应点苟台。火德之帝神农于南，与五峰符有关的诸地常山等正对应了火神祝融的职能。中央土有厚生之德，自是追念黄帝，巩固帝基的所在。秋月之西的方位正是少昊之虚曲阜，蓐收音似虞舜。阴冷的孟冬之月对应的正是峡山水库以北的渤海，是玄武（玄冥）出没的地方，亦有高阳地名对应，印证了苍梧之野的实在。舜仙化湖湘之苍梧和九嶷（夷），不过是将亡之人寄托对故乡的怀念移植故国风情罢了。最后以苏东坡的两句诗结尾吧：“郁郁苍梧海上山（原注：东海郁州山，云自苍梧飘来），蓬莱方丈有无间，旧闻草木皆仙药……长恨双凫去莫攀”，“苍梧之事岂虚传，荒诞还须向子年。远托鳌头转沧海，来依鹏背负青天……”。
2003年8月12日
（此文之前已在九台镇广泛散发，实于8月12号夜定稿。8月13日报诸城市地方文化学会并超然台杂志社，得到李增坡会长、邹金祥、陈志伟、吕光玉等主任的高度评价。之后报诸城市作家协会、《潍坊日报》诸城版社、文化局、文联舜文化节筹备办公室等单位，得到了傅培洪、藏传明等领导同志的肯定。以下诸稿并报）
