吴文福：批阅人生看《轮回》
第一次读吴文福的小说是1987年，那时他还是一名高中学生，喜爱文学，在《青年文学》上发表了小说《万宝囊》，这是一篇不足千字的小小说，尽管文字稚嫩，但构思精巧，可以感受到作者创作的慧根。特别是主人公张迂的形象活灵活现，其爱财守财性格刻画的入木三分，令人过目难忘。
吴文福是汶阳大地东岔河村人，生于上世纪六十年代末。良好的家庭教养、淳朴的乡风民俗和美丽的家乡山水给了他文化的熏陶，为他的成长打下了坚实的人文基础。他自幼表现出良好的文学禀赋，喜欢看连环画，喜欢将听来的民间故事、神话传说再进行加工，讲给小伙伴们听，是村里有名的“故事大王”。初高中阶段，他喜欢读文学作品，先是从读《高玉宝》、《林海雪原》、《红岩》、《万山红遍》等革命题材的长篇小说入手，而后又喜欢《说岳全传》、《杨家将》、《三侠五义》、《封神演义》等古典通俗小说，尤其喜欢读《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》等经典名著，从中吸取营养，埋下了文学艺术的种子。
在昌潍师专学习期间，他阅读了大量的中外文学名著和东西方哲学著作，尤其是对东方佛老哲学思想和西方古典美学思想的浸湮，为他的创作丰富了思维空间，打下了坚实的思想基础。期间，写出了《佛教流传对中国小说叙事结构的影响》、《从神话看东西方古典美学的差别》等有独到识见的比较文学论文。在文学创作方面，除了零星的诗歌和散文外，他创作了《有个少年叫芦荻》、《月锁寒窗》、《轮回》等一系列凝聚着作者对人生、社会思考的中短篇小说，奠定了他小说创作富含哲思、凝练深沉的风格特点。
真正认识吴文福，了解他的作品，还是2000年代以后。这期间，他从一名普通的语文老师一步步走向了学校领导岗位，从教之余，先后在《读书》、《散文》、《中华诗词》、《中学月刊》、《南风窗》、《内江文学》、《潍坊日报》、《齐都文苑》、《宝石城文艺》等报刊发表《轮回》、《往事如烟》、《渺怪》、《与云有约》等10余部中短篇小说，《一个无名诗人的情怀》、《乡间小巷》、《灯下，默默地刻你的名字》、《趣话喷嚏》、《旧事拾遗》等40多篇散文，《闲话辫子》、《“左”“右”尊卑源流》、《从古代士人的“裸裎”到现代学者的“裸体”》等10多篇涉及国学内容的论文，《石章引》、《赠女弟》、《吴文福自选诗》等50多首古体诗词。此外，他在篆刻、古钱币收藏方面还表现出了很高的造诣，他的篆刻作品获“纪念毛泽东诞辰100周年书画展”二等奖，他的关于宋代古钱币考辨的论文《关于熙宁当二缺角金钱的真伪及价值》发表在了《山东钱币》上。
这一时期，他的作品保持了一贯的富含哲思、凝练深沉的创作风格，其中最能体现他这一创作风格的小说，当推他创作于1989年春天，修改发表于2011年春节的中篇小说《轮回》。
《轮回》是一部情节曲折、思想厚重的中篇小说。小说以汶水之阳、雨落山下的韩家埠为背景，揭示了自民国到上世纪90年代在社会变革大潮冲击下，几代普通百姓在与金钱和权力的博弈中人格的扭曲和裂变。小说成功地塑造了韩竞松、罗忠和无行几位鲜活的人物形象，并把人物置身于广阔的社会背景和复杂的人际关系下展开，借僧人无行来见证了整个故事的发展过程，内容引人深思，人物令人扼腕，开卷有儒家入世之激奋，掩卷有佛教轮回因果之禅思。《轮回》的创作，颇具戏剧性，正如作者在《关于<轮回>的创作》中所提到的：“《轮回》创作1989年春天。当时，正在昌潍师专中文系读书，因为年轻，初生牛犊，总想一口吃胖，在作品中多包容些东西，诸如人性、命运、宗教、金钱、权力等等。文稿甫成，业师、知名文学家陈炳熙先生曾审阅并提出了很好的修改意见。无奈作品情节芜杂，自成一体，一时未敢伤筋动骨，大做修改，只好置于箱底，以待来日。不曾想一放便是20年。2011年春节，清理旧物，发现于箱底，复翻读，如捧鸡肋，虽食之无肉，仍不忍丢弃，于是利用节假闲暇，稍事修改，遂成今貌，终算了一心愿。”二十年磨一剑，此剑无锋，但锋芒毕露。在作品中，体现了作者对人生深沉的思考和独到的识见。
在《轮回》中，揭示人性的复杂，他说：“人性的善恶之争，古已有之。我更倾向于汉代大儒董仲舒的观点，即人性有善有恶，善出于性，但性中有情，情中有恶。正如西方哲学家所认为的，人是神性和兽性的矛盾统一体，是肉体与精神的矛盾统一体，是真善美和假丑恶的统一体。在这些矛盾中能够超然其上的，只不过是极微小的一小部分，大多数的人只能在这些矛盾中苦苦挣扎。特别是一个崇尚高尚的人，他的一生更是挣扎在这种兽性与神性交织的深层。因为人不从自然的伊甸园中走出，便摆脱不了兽性，只能是动物；走出了自然的伊甸园，人又会有无厌的欲望，总想进天堂，便注定要沦为魔鬼。因此，人拒绝了高尚便没有幸福，要获得幸福就要付出痛苦。韩竞松就是这样的一个诠释。”
在《轮回》中，揭示了人物与命运的抗争，他说：“命运是一个古老的话题。命，即生命，先天生而为命；运，即生命历程，后天遇而为运。命是定数，运是变数。芸芸众生，各有其命，形形色色，千变万化，故有千人千般命，命命各不同之说。命运就是人间无数巧合与巧合的结合。犹若一粒种子，春种秋收的生命历程可以改变，生而赋予的发芽、开花、结果的功能不会改变。简单地说，人生要走的路是命，怎么走就叫运；一个人能干什么是命，怎么干能干到什么程度就是运。竞松是一个敢于同命运抗争的人，他相信运，但改变不了命。”
在《轮回》中，表现佛教的轮回和因果思想，他说：“佛教认为一切有生命的东西，如不寻求解脱，就永远在世间生死相许，无止无息。人欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因——贪、嗔、痴。所有的贪、嗔、痴都是轮回的苦因，常人难以抵诱。与生死轮回相照应，因果报应是佛教又一重要思想。正因为有因果报应，生死轮回就更为顺理成章。因此，真正信佛的人，“无有恐怖，远离颠倒梦想”，直面对待一切，轮回不可怕，因果不复杂，善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆。讲佛法是一件非常难的事，讲高了听不懂，讲低了不起作用，最难的是你怎么说都不信——佛法是讲给有缘人听的。现在是末法时代，信仰佛教的人越来越少，修行的人更少，修行而证道的人已经没有。众生都在迷，迷在身边的世界中，忘途而知返。佛法被物欲和名利淹没，无视是非，不辨善恶。正因如此，在无行的眼里，是就是非，非就是是，大善即恶，大恶即善。罗忠身上难分是非，竞松身上难辨善恶。”
在《轮回》中，他从深层次思考了人性与金钱和权力的博弈：“文学是神圣的，也是美好的，文学的创作应该写美好的东西，给人以愉悦，引人以思想。但是，现实生活又无法避免那些丑恶的现象，善良的人也无法主宰自己去拥有美好的东西。于是，就有了金钱和权力追逐。有了金钱，可主宰自己的生活；有了权力，可以左右身边的事情。所以说，在善良的世界里，你无须去追逐金钱和权力——它们对善一无用处；但在私欲横行的现实中，你必须全力去争夺金钱和权力——多一个善良的人拥有它们，世界就少一个恶的帮凶。然而，金钱和权力又是改变人性的魔鬼，在金钱和权力面前，善良的人稍有不慎便会丢弃了本我。竞松和罗忠都不是恶人，他们不过是人类在与金钱和权力博弈中的牺牲品。”
我了解吴文福，他还是一个非常称职的教育工作者。多少年来从事办公室领导工作，事必躬亲，兢兢业业。昌乐一中是一所建校历史悠久文化底蕴深厚的全省重点学校，教育教学一直处于领先地位。吴文福埋头于大量的典型材料与繁杂的应酬事务之中。然而，吴文福总是表现出任劳任怨、精益求精的工作和人生的积极态度，忙碌的身影在学校里飘来忽去。尤其是近几年，吴文福承担了大量的学校文史、教材编纂工作，在出版《昌乐一中70年》、《昌乐一中校志》以及昌乐一中校本教材等专著中，吴文福付出了艰辛的劳动，得到学校领导与教职员工的首肯和好评。
“劬劳功烈，然而人诗意地栖居在大地上。”这是西方诗人荷尔德林的诗句。吴文福不是诗人，但有诗的情怀。他知道，“诗意地栖居”，是以“劬劳功烈”为前提的。作为一名教育工作者，他忙碌着，为了心爱的教育事业，只能在心底为自己留下一方“诗意栖居”的空间。
栖居久了，也许会能蜇伏出一个春天。
