反经为权 权，因时代不同，其内容花样翻新。《孟子·淳于髡章》云：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与?’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺则援之以手乎?’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也；男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。’”此“权”之意，是孟子回答淳于髡的驳难，力图自圆其说的一种变通的说法。宋思想家程颐在《伊川易传》中阐发“权”的思想，提出“知几能权”，“见几而动”，“从权适变”的主张，较之他所强调的不变之“理”来说，似乎接近于生活实际。
明唯物思想家李觏在《易论》中谓：“常者，道之纪也，道不以权，弗能济矣。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常，犹胶柱而鼓瑟也。”这里论及“常”与“权”的关系。意谓：事物的变化有一定的规律，这就是“常”。但客观形势发生了变化，而仍固守于常，不知变通，是行不通的，朴素地揭示了事物发展的正确规律。
明清小说所写内容，多与伦理纲常相悖。花前月下之男女幽会，少男少女之当面订盟，寡居怨女之乘夜私奔，都是离经叛道。小说家统谓之“权”，以“权”来对付束缚人们身心的封建礼教和封建道德规范。
《金云翘传》(青心才人编次)中女子翠翘与书生金重恋爱，相会于清明节前的郊野，一见钟情，不能自已，千方百计，思图一面。后来他们隔墙私语，钻穴聚首。翠翘亲至金重书房来凤轩饮酒赋诗，并对天盟誓说：“夫妇尚义，义在终身不移；儿女多情，情切死生无负”(第三回)。这种男女私下定情的方式，“父母国人皆贱之”的大胆举动，当然是对封建礼教的背叛，但在翠翘看来，这无伤大雅。她说：“妾思男女悦慕，室家之大愿也，未必便伤名教。”打着名教的旗帜，而行反名教之实，的确是一种绝妙的办法。
《春柳莺》(南北鹖冠史者著)中的毕临莺女扮男装，与情郎石池斋结为好友。之后，二人既有书来信往，频频问讯，又有当面申盟，以通情款，这种逆礼教之举，也谓之“权”。
《飞花咏》(作者佚名)也如此，作品中唐昌与女子彩文各慕对方才貌，乃生爱恋之意。他们以《诗经》为掩护来谈情说爱。《牡丹亭》中的杜丽娘，是由于读《诗经·国风·关睢》春心而动。清初李渔的《比目鱼》传奇中，刘藐姑和谭楚玉俱系戏班中演员，本来两心相爱，借背戏词以表情怀。他们表面上念着“经”，而具体行动上，无不在离经叛道。
《女开科传》(岐山左臣编)，对为人所鄙视的风尘妓女推崇备至，称其为“守义”之人。《麟儿报》(作者佚名)里，廉清与尚书之女同馆读书，形影不离，“时常与小姐同行携手，嬉笑并肩，称说夫妻，也不避先生”(第三回)。《玉娇梨》(荑荻散人编次)中的卢梦梨男装会情郎，而订终身，她对表姐述及此事，称之为“行权改男装”。表姐听后，惊喜道：“妹子年纪小小，不意倒有这等奇想，又有这等俏胆，可谓美人中侠士也”(第十六回)。这些都表现了作者对男女自由相爱的看法，说明男女幽会不再被视为非礼行为。“反经为权”则成了他们缔结姻缘的常用手段。
《女才子书》(鸳湖烟水散人著)。卢云卿”篇，则写孀妇卢云卿，“反经为权”，月夜私奔嫁人，其父得知她“为门户羞”，责备道：“汝若不死，予何以见人”，云卿为书答曰：“守寡终身者，礼也；怜才私偶者，权也。”此举，人以“卓识”许之。这又表现了作者的节烈观，颇有离经叛道意。由上可见，“权”在明清之时的男女爱情生活中，已起到不可低估的作用。（来源：中国风俗辞典）
