失身不失节 李贽在《藏书》卷三十七《司马相如》里，肯定了卓文君私奔相如的合情合理，谴责了卓王孙无理干涉女儿婚姻的蛮横行为。文君私奔名正言顺，“当大喜，何耻为”。卓文君无视封建礼教的严酷，不愿守节终生，而毅然与相如结合，“正获身，非失身”。公然有意识地同束缚青年男女身心的封建道德观念大唱反调。
《照世杯》也为“失节”妇女正名，肯定了妇女再嫁的合理性。认为“红拂之奔李靖，文君之奔相如，皆是第一等大明眼、大侠肠的裙钗”。
明清小说《金云翘传》(青心才人编次)中女子翠翘，曾与书生金重星夜私订终身，幽会于金生书房，盟誓曰：“夫妇尚义，义在终身不移；儿女多情，情切死生无负”(第三回)。后，为 “保全家之难”，她自愿卖身以赎父罪，遂沦为娼妓。后又从良嫁与束生，其大妇不容，再被转卖。海上强梁徐海将她救出，与其结为夫妻。徐海兵败身死，终与金生得以重会。此作品中的“贞节”，与传统的节烈观已大不相同。作品于第二十四回借金重之口说道：
“大凡女子贞节，有以不失身为贞节者，亦有以辱身为贞节者，盖有常有变也。夫人之辱身，是遭变而行孝也。……玉遭玷而不瑕，香愈焚而愈烈矣。较之古今贞女，不敢多让。”
可见，“贞节”一词，虽沿用旧有，而含义迥然相悖。据作品内容看来，这里的“贞节”，包括辱身与洁身两个方面。若出于不得已而取辱自身，仍可称之为“贞节”，是贞节以变体出现的一种形式，即所谓一“常”一“变”。女子贞节与否，并不以失身为标准，只要内心真情尚存，哪怕是月缺花残，仍然有贞有节。故而，尽管翠翘数次嫁人，但金重毫无轻贱之意，仍然深深地爱着她，不存有任何成见。道德观念的变更是再明显不过了。金重大谈贞节的“有常有变”，这一新的节烈观念，颇有离经叛道之意。
他如《女才子书》“卢云卿”篇，对寡妇再醮则极力肯定其正义性、合理性。此作品引花茵上人语曰，卢云卿的“行权私匹”，是“以才识而佐其情”，足可“重艳千古”。（来源：中国风俗辞典）
