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舜迹寻踪
我国古代有三皇五帝之说，“三皇”是指伏羲、燧人、神农，“五帝”是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。当地百姓传说以及众多历史学家们认为，“五帝”之一的虞舜，就诞生在诸城境内的诸冯村。
经史之辨 关于虞舜的出生地，历史上有“从经、从史”之辨。“从经”说以《孟子?离娄下》所言为据，孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”“从史”说则以《史记?五帝本纪》所言为据，司马迁云：“舜，冀州之人也（冀州，今山西永济县蒲州镇，古称蒲坂，属冀州）。”但后世史学家如范文澜、郭沫若等皆认为孟子之说更有道理，也就是说，他们认为舜出生于诸城境内的诸冯村。在明代的《职方地图》上，诸城境内还特别注明了舜的出生地。宋代大文豪苏东坡在知密州期间，曾登常山广丽亭作诗一首，其中有“相将呼虞舜，遂欲归蓬莱”的诗句，可见，这位想邀请虞舜一同赶赴蓬莱的大文豪也认可舜为诸城人。
苏轼也好，郭沫若、范文澜等历史大家也罢，他们一致倾向于孟子之说，绝对不会是轻率的附和亚圣，定然经过认真考证。中国有确切文字记载的历史起源于夏，因此，在中小学历史教科书中，一般都把“三皇五帝”称作传说中的上古帝王。然而，在诸城，在包括诸冯在内的沿潍河广大地区，不仅至今流传着许多关于虞舜的传说，而且众多的遗址、地名和独具地方特色的民俗文化，使大舜这位传说中的帝王变得真实、丰满起来，而且具有了一定的考古学意义。也许这才是古今文史学家们大多认同孟子之说的真正原因。下面就让我们从舜的诞生地诸冯开始，一起去探寻这位上古名君留下的历史足迹，也许能够给经、史中的有关记述提供一些实实在在的佐证。
诸冯 清乾隆《诸城县志?古迹考》言：“县人物以舜为冠，古迹以诸冯为首。”诸冯村位于诸城市中心以北10公里处，东临潍河，现隶属于经济开发区。该村不大，仅有300余户人家，但就是这个小小的村落，却成为“诸城”得名的由来。
据《中国古今地名大辞典》记：诸，春秋时代鲁国之城，汉置县，故城在今诸城西南三十里（今枳沟镇境内）。以境内舜帝出生地诸冯而得名。西汉时，境内设“东武城”，隋开皇十八年（公元598年）改称诸城。由此可见，“诸城”之名确是源自“诸冯”。从这一点上我们可以推断，在诸城历史上，“诸冯”确实扮演着一个十分重要的角色。关于诸冯村名的由来，有专家考证说，诸冯是由“株风”谐音演化而来，“株”是夷族人的代称，“风”是指风夷，夷族的一支，这是以族名命地名。而舜正是东夷人，其身世与村名相符。相反，“山西冀州”说却难以与“东夷”扯上联系。
不过，现在的诸冯村是1974年“8.13”特大洪水之后迁来的，古诸冯村旧址在今村之东，紧靠在潍河岸边。据村人介绍，古诸冯村曾有舜庙，附近潍河岸边有一半岛状陆地，就是舜庙旧址。舜庙正殿三间，长约10米，宽约9米，高约7米，坐落在有7层土台的高地上。舜的塑像供奉大殿正中，左右分别是皋陶、契和伯夷、后稷的塑像。明清以来，舜庙经过多次维修，最后一次维修是在1937年春天，当时的国民党山东省政府主席韩复榘还在舜庙重修完工后赠匾一块，上书“允执厥中”四个大字。1947年，舜庙被改建为村小学，匾额做了学生课桌，神像亦被请出。此后，1974年爆发洪水，村址被迫西移，不久庙亦毁。庙内原有建庙纪事碑，先是被置于附近河汊上当作便桥，后来河汊淤死，碑亦沉于淤泥之中。
2006年9月，诸城市在诸冯村旧址兴修大舜苑时，从舜帝庙遗址附近挖掘出一块明朝中叶（据今500余年）祭舜修庙残碑，碑高约80厘米，宽约60厘米。残碑虽失去正文，但当年捐款重修舜庙的村名、人名却历历在目。残碑上记载了庄耀等人捐款的事。庄耀五代孙、昌城镇庄家河岔村82岁的庄金智说，庄氏家谱记载，庄耀是他第八世祖，生在明武宗年间，祖上非常敬仰大舜帝的孝道之心和制陶、制琴的创造精神，因此相约诸城北乡的徐家河岔、庄家河岔、丁家庄等村的几百人，出工、出物、出钱，重新将建在诸冯的大舜庙修葺一新，并在碑上刻上出资者的姓名，以示纪念。祭舜残碑的发现，对于研究舜帝出生地以及古代祭舜大典的隆重规模提供了有力佐证。此碑现存于大舜苑舜帝庙（新建）内。
历山、雷泽与河滨 在诸冯一带，至今仍荣流传着许多关于舜的故事，像《史记》里所记的“让畔”、“让居”、“涂廪”、“穿井”等都广为流传。当地人还说，诸城一带使唤耕牛的吆喝声，如“咧咧”(让牛靠左走)、“啦啦”让牛靠右走等，也是大舜在历山农耕时创造并流传下来的。更令人惊叹的是，尽管司马迁将舜帝的出生地记载为冀州，但他对于舜的很多记述却能在诸冯一带得到印证。《史记?五帝本纪》中说，舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。意思是说，舜在历山农耕，在雷泽捕鱼，在河滨制陶。这里所描述的地理景象与东濒潍水、西依雷岭、北偎历山的诸冯村的地貌特征惊人地吻合。
诸冯村北有一低矮的丘陵，人称“历山”，又叫“黎山”，两个字并不矛盾。传说舜在历山发明了犁耕，并且驯化野牛以代人力。从中国有文字记载的历史看，夏朝已出现牛耕，至春秋时，出现了用两头牛耕田的情况，当时称之为“二牛抬杠”。而舜所处的时代，已是原始社会的末期，距夏王朝建立，仅隔大禹一位帝王。由此推断，说大舜发明了牛耕，并不是不可能。传说，舜把犁耕技术传授给了当地的风夷部落，所以当地人又把历山叫做犁山。从历山西去十余里，有一土岭，名为“雷岭”，雷岭坡上有一村庄，名唤“雷家岭”。据雷家岭村的老人介绍，很久以前，从雷岭脚下至潍河岸边，曾是一片沼泽，故这一带又称“雷泽”，在上古时代，大舜极有可能就是在这里捕鱼的。
至于“河滨”，有专家认为，这里的“河”是指“潍河”，诸冯村就坐落在潍河边上。诸城境内沿潍河一带的村落，常有龙山文化时期的黑陶出土。龙山文化相当于传说中的五帝时期，距今约4000余年，当然包括舜所生活的年代。传说舜善于制陶，“河滨器皆不苦窳”（《史记》语），他把制陶的技术传授给了当地的百姓，而这一带出土的黑陶数量之多，其制作工艺之高超，就不是偶然的了。这一时期的黑陶代表作是“蛋壳黑陶杯”（今诸城市博物馆有藏品），之所以称为“蛋壳陶”，是说陶器的器壁薄如蛋壳，最薄处竟只有0.2毫米，工艺之高超令今人难以仿制。难怪美国前总统尼克松1972年首次访华时，曾明确提出要看一看中国上古时期的蛋壳黑陶杯，遗憾的是，当时只有诸城、日照等少数几个城市的博物馆有收藏，尼克松总统未能如愿。
史籍语录 至此，让我们再回过头来读一读经书史籍对于虞舜的有关记述吧。
《孟子?离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”
《孟子?公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至于帝，无非取于人者。”
《史记?五帝本纪》：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜曰可。于是尧乃以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。舜居妫，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
读了以上记述，我们可以得出如下结论：舜生于诸冯，且是东夷人；舜入主大位前，从事过耕、渔、陶；舜生活的环境有历山、雷泽、河滨，与诸城境内的诸冯村周边环境极为相似。如果凭这些我们来断定舜的出生地就在诸城，倒也有根有据。但是，司马迁在上述记述中还提到“舜居妫”，且《尚书?尧典》中也有这样的记述，当尧帝向大臣们询问虞舜的情况时，大臣们说：“瞽子。父顽、母嚣、象傲，克谐，以孝。蒸蒸义，不格奸。”
（尧）帝曰：“我其试哉！女于时，观阙刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。在这里，也提到了这个“妫”字。这又给我们提出了另一个疑问：“妫”又在哪里呢？诸城境内能否找到“妫”的踪迹？
关于“妫” 查阅《现代汉语词典》，对于“妫”字的解释是：①水名，在河北。②姓。
水名，自然是指“妫水”，现在通常说法是在北京市延庆县境内。妫姓是中国最古老的姓氏之一，古籍记载舜有二姓一氏，一姓姚，一姓妫，有虞氏。郑樵《通志?氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”。《史记?陈杞世家》载：“至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满封之于陈，以奉帝祀舜。”由此可见，舜的后裔（妫满）姓妫，说舜姓妫或姓过妫极为可信。
现在许多人甚至连《新华字典》都认为，“妫”这个字是延庆县境内那条河（妫水）的专用字。其实不然，查阅《诸城市志》，我们不难发现，诸城境内竟然有两个以“妫”字命名的村庄，一个是石桥子镇境内的“妫家庄”，一个是林家村镇境内的“东妫家庄”。这两个妫家庄距诸冯村都不算远，难道它们与史籍中记载的舜“因妫水之居而姓妫”就没有什么联系？
搜集当地的民间传说以及有关史籍记载，林家村镇境内“东妫家庄”的村名由来已难以查清，而石桥子镇境内的“妫家庄”，的确与大舜有着极其重要的关系！
妫家庄 妫家庄在石桥子镇南部、荆河上游，在诸冯村西北方向40余里处。在当地民间传说中，有这样两条重要的信息：舜的姥娘家就是妫家庄；舜的生母就是妫家庄妫氏之女。
当舜之时，虽说已进入父系氏族社会，但仍有子女随母姓的习俗存在，如果说舜的母亲姓妫，那么说舜随母姓妫不无道理。
那么，“妫家庄”之名由何得来？为什么会有“妫”这么一个奇特的姓氏呢？
据《虞舜大传》作者王金铃先生考证，荆河上游，古称“妫水”，又称“妫汭”（汭，河湾）。而妫家庄正坐落在荆河上游，妫水之阴。这就不难理解，“妫家庄”是因“妫水”得名，而“妫”这一姓氏，也是随“妫水”而取。王金铃先生的这一考证，在当地民间的传说中得到印证，据该村的一些老人讲，老辈人确是称当地的这条河为“妫水”。不过，现在村中已没有妫姓人家，说是因“妫”与“鬼”同音，妫姓后人就谐音改姓了“郭”。查阅《诸城县志》，在清代，“妫家庄”确实改称过“郭家庄”和“国家庄”。由此可见，妫氏后人改姓郭的说法不是没有道理。
现在我们再回过头来说一说“舜居妫”这一话题。现在多数研究者认为，“妫”就是指延庆县境内的那条 “妫水”。说当初尧帝为进一步考察舜，将两个女儿娥皇、女英嫁给他，并封居于妫，而舜离开自己的故乡诸冯，随妻而居，故有“舜居妫”一说。然而，除了延庆县境内的那条“妫水”外，此说再也没有什么别的依据，而且联系史籍的其它记载，于史不符，于情不和，于理不通。
大家都知道，舜是以孝闻名的。《史记?五帝本纪》载：“舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。”
而“舜随妻居延庆妫水”之说的谬误就在于：其一，假若如此，那么舜岂不成了“说上媳妇忘了娘”的人？其孝何在？其二，舜的弟弟象后来图谋杀他的一个重要动机，是觊觎舜的两个妻子娥皇、女英。因此，尧帝将两个女儿“降于妫汭，嫔于虞”时，肯定地说，舜是与父亲、继母、弟弟生活在一起的。其三，从司马迁记载的舜的“欲杀，不可得；即求，尝在侧”的大孝行为看，其暂居地“妫”与故乡诸冯相距不会太远。试想，假如“妫”真的在延庆，无论诸冯是在山东诸城，还是在山西冀州、河南濮阳、湖南永州，“欲杀，不可得”倒容易理解，“即求，尝在侧”则是绝对难以做到的。因此，舜居延庆妫水的说法是讲不通的。
从上述分析我们可以得出这样的结论：舜娶了尧帝的两个女儿后，并未远离故土和家人；舜为了躲避家人的加害，避免与家人发生冲突，暂离故乡诸冯，与妻子避居于妫；诸冯与妫不会太远，也不会太近，这样才会做到“欲杀，不可得；即求，尝在侧”；符合上述条件的，只有诸城的诸冯和妫家庄。换个说法，这个结论就是：舜的出生地在诸城的诸冯，而“妫”就是舜的姥娘家——位于妫水河畔、距离诸冯40余里的“妫家庄”。
朱龙河 至明清两朝，诸城境内的这条妫水又被称之为“朱龙河”，此名的来历也与舜王有关。因为舜的姥娘家就是妫水河畔的妫家庄，舜又在这里居住过，所以史籍中就有了“舜居妫”的记载；也是由于这个原因，当地人又把妫水称为“龙河”。舜入主大位后，“以土德王，色尚赤”，“赤”即是“朱”，故人们又在“龙河”前加一“赤”字，称“朱龙河”。
邀王庄 在诸冯村以北的石桥子镇，还有一个村名传说与舜帝有关，这就是“岳旺”。
石桥子镇有6个以“岳旺”命名的村子，其中以鲁家岳旺立村最早，其余张家岳旺等5个村皆随鲁家岳旺而称。其实，“岳旺”最初称“邀王庄”。在鲁家岳旺村西北原有一座三官庙，据该村老人讲，庙里的钟铭文有这样的记载：“邀王庄，崇祯元年”。为什么后来称作了“岳旺”呢？据记载，清康熙年间，有个人称鲁二公子的人从外地迁居该村，后繁衍成为村中大族，于是将村名“邀王庄”改称“鲁家越旺”，取族兴人旺之意。由于“越”、“岳”谐音，后来“越”讹写为“岳”，并一直沿用至今。
那么，这个村子最初缘何取名“邀王庄”呢？当地有这样一个传说：尧王年老时，欲寻找一位德才兼备的接班人，四岳皆举虞舜。于是，尧王亲来风夷部落暗访，当时就居住在这个村子里。尧王在暗访时发现，舜所领导的风夷部落，社会安定，百姓富足，舜不仅有高超的耕、渔、陶技术，而且礼贤孝悌，品德高尚。后来，尧王将自己的两个女儿嫁给了舜，并力邀其接了自己的班。为了纪念这一“邀王”佳话，这个村子后来就取名“邀王庄”。
虽说民间传说不是正史，但它毕竟是一种文化的传承。况且，舜所处的时代，并未留下有文字可考的历史，后世史学家们的记述，不也是根据传说整理的吗？
下面我们再一道去了解一项极富地方特色的民俗游戏吧——传说这项游戏也是大舜所创。
拾和乐 “和乐”就是一些枣子大小的石子，一般一副“和乐”有五块石子组成。“拾和乐”的玩法有很多种，其中最流行的是“拾大把”。游戏规则大致是这样的：一手操作，掌心握住四块石子，拇指与食指捏住一块石子，将捏着的石子高高抛起，将手握的四块石子放在地上，然后接住抛起的石子；再将接住的石子抛起，拾起地上的四块石子，再接住抛起的石子。
拾和乐的游戏可以锻炼人的眼力和手的灵活性。舜所生活的新石器时代，猎捕仍然是十分重要的生产活动，而猎兽打鸟，离不开飞土射石。“游戏源自于人类的生产活动”，从这个层面上去推断，说拾和乐的游戏产生于人类原始的猎捕活动是可信的。
我们可以这样设想：舜首创了这种拾和乐的游戏，并教给部族的孩子们。孩子们从中不仅享受到了游戏的乐趣，更重要的从小练就了猎兽打鸟的本领。
那么，为什么把这种游戏称为“拾和乐”呢？民间传说，“和乐”的名称源自于虞舜创作的一首古老歌谣——《乐乐歌》。
《乐乐歌》 “尔乐乐，我乐乐，尔我同乐乐。”——这首上古歌谣《乐乐歌》古朴简短，表述平白，但它与另一首上古歌谣《弹歌》(断竹，续竹；飞土，逐肉。)被许多后世文人并称为中国诗歌的滥觞。如果说《弹歌》表现的是上古时代人们制造竹弓打猎的劳动生活，那么《乐乐歌》则表现了上古时代人们欢庆时的情景。
相传，《乐乐歌》的作者也是虞舜，表现了舜帝君民平等、与民同乐的宽广胸怀。尧、舜、禹三帝在位的时期，已是原始社会末期，私有制已经萌芽，原始的共产主义生活模式受到奴隶制度的冲击。事实上，接受舜禅让的禹，也是原始社会最后一任部落联盟首领，当禹把位子禅让给益时，他的儿子启就悖其父旨，杀掉了益，世袭了父亲的帝位，建立了中国历史上第一个奴隶制王朝——夏。在那个“人心不古”、社会变革剧烈的时期，舜的这首《乐乐歌》所表达的“与民同乐”的情怀，更是令人敬佩。也正是有了这种大海一样宽广的胸怀，舜即位后，天下大治，“四海之内，咸戴帝舜之功”。史学家司马迁更是称颂道：“天下明德，皆自虞帝始!”
在诸城,这首古老的《乐乐歌》流传广泛，影响深远，不仅有前面我们所介绍的民间游戏因歌得名，还有一些村庄的名称也直接来自此歌。
我乐 在诸城市皇华镇，有５个叫“我乐”的村庄，分别是袁家我乐、殷家我乐、后我乐、中我乐、前我乐，此外，还有大可乐庄、小可乐庄以及乐坡等含有“乐”字的村名，民间传说，这些村名皆随《乐乐歌》而取。
皇华镇地处诸城市南部山区，镇住地皇华店距诸冯村５０余里。为什么这里的村庄会集群式的取名“我乐”呢？是不是因为虞舜在这一带有过什么活动？
翻阅《孟子》，在《尽心上》篇中有这样一段记载：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。”我们知道，在舜的故乡诸冯一带，并没有高大的山，有的只是一些低矮的土岭，包括“历山”和“雷岭”，自然称不上“深山”。而皇华镇境内有常山、大九山、黄豆山、白山、大土山、凤凰山、红石山、三角山以及可乐山等众多山峰。笔者认为，孟子所说的“深山”，应该就是指诸城南部的皇华山区，舜正是在这一带的山上居住生活过。这就不难理解为什么这一带有这么多的“我乐”村了。
那么，舜为什么要到深山中过这种野人一般的生活呢？
天降大任 《史纪?五帝本纪》对舜少年时期的坎坷经历有过这样一段记载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃。”可见，与娶妻后“居妫”一样，舜住进深山过着野人一般的生活，也是为了防止家人的加害。
自然环境恶劣如此，家庭环境恶劣如此，不但没有摧垮虞舜，相反，正是在这种艰险的环境中，磨练了他坚忍不拔的顽强意志，造就了他征服自然的聪明才智，最终成就了这位上古明君“承安继治”、“不堕洪业”的伟大功绩。所以，孟子说：“舜发于畎亩之中．．．．．．．．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
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